不然乎。而孔子未發之者。蓋尊天地而欲行不然乎。而孔子未發之者。
蓋尊天地而欲行其教也。其所謂悠久所以成物。是亦可求其其教也。其所謂悠久所以成物。
是亦可求其包含之意耳。其又曰。其為物不貳則其生物包含之意耳。其又曰。
其為物不貳則其生物不測。天地之道博也厚也高也明也悠也久不測。天地之道博也厚也高也明也悠也久也。今夫天斯昭昭之多。及其無窮也。日月星也。
今夫天斯昭昭之多。及其無窮也。
日月星辰繫焉。萬物覆焉。以至夫地一撮土之多云辰繫焉。萬物覆焉。
以至夫地一撮土之多云云者。是豈不與佛教所謂世界之始乃有光云者。是豈不與佛教所謂世界之始乃有光明風輪先色界天其後有安住風輪成乎天地明風輪先色界天其後有安住風輪成乎天地者似乎。中庸雖尊其所以生。而未見其所以者似乎。
中庸雖尊其所以生。而未見其所以生也。及佛氏謂乎天地山河之所以生者。其生也。
及佛氏謂乎天地山河之所以生者。其本由夫群生心識之所以變。乃生此諸有為本由夫群生心識之所以變。
乃生此諸有為之相耳。故經曰。想澄成國土。知覺乃眾生。之相耳。故經曰。
想澄成國土。知覺乃眾生。
孔子所謂其為物不二。其生物不測者。似此孔子所謂其為物不二。其生物不測者。
似此而不疑。亦以分明者也。若洪範五福六極之而不疑。亦以分明者也。
若洪範五福六極之說者。此儒者極言其報應者也。嘗竊考之其說者。此儒者極言其報應者也。
嘗竊考之其意微旨。若關乎佛氏所云其三界者也。注疏意微旨。若關乎佛氏所云其三界者也。
注疏者亦牽於教。不復能遠推之。豈為然也。其一者亦牽於教。不復能遠推之。
豈為然也。其一曰。凶短折壽。其五曰。惡惡醜也。若有殤子曰。
凶短折壽。其五曰。
惡惡醜也。若有殤子者。纔生則死。豈亦惡政所加而致凶短折耶。者。
纔生則死。豈亦惡政所加而致凶短折耶。
蓋人生其相狀妍醜者。乃父母所生其形素蓋人生其相狀妍醜者。乃父母所生其形素定。豈必謂當世惡政而致之乎。然聖人含其定。
豈必謂當世惡政而致之乎。然聖人含其意而未發者。豈不以人情便近而昧遠。未即意而未發者。
豈不以人情便近而昧遠。未即以他生語之疑。其亦有所待者也。及乎佛教。以他生語之疑。
其亦有所待者也。及乎佛教。
謂人生之美惡適以其往世修與不修致如此謂人生之美惡適以其往世修與不修致如此也。此世修與不修。則其美惡之報復在其後也。此世修與不修。
則其美惡之報復在其後世耳。用此以求孔子之意。可盡也。若繫辭曰。世耳。用此以求孔子之意。
可盡也。若繫辭曰。
原始要終故有死生之說。精氣為物游魂為原始要終故有死生之說。精氣為物游魂為變。是故知鬼神之情狀。是豈不與佛氏所謂變。
是故知鬼神之情狀。是豈不與佛氏所謂生死者皆以神識出沒諸趣者似乎。孔子略生死者皆以神識出沒諸趣者似乎。
孔子略
下页续读