中國之。是亦孔子用其大中之道也。故傳曰。中國之。是亦孔子用其大中之道也。
故傳曰。君子之於天下也。無適也無莫也。義之與比。君子之於天下也。
無適也無莫也。義之與比。
義者理也。聖人唯以適理為當。豈不然乎。而義者理也。聖人唯以適理為當。
豈不然乎。而學者胡不審洪範春秋之旨酌仲尼之語以為學者胡不審洪範春秋之旨酌仲尼之語以為議論。何其取捨與聖人之法相盩。徒欲苟三議論。
何其取捨與聖人之法相盩。徒欲苟三代而無佛耶。夫三代之時。其民初宜一教治代而無佛耶。
夫三代之時。其民初宜一教治之。故獨用其一教也。三代之後。其民一教將之。
故獨用其一教也。三代之後。
其民一教將不暇治。或曰天以佛教相與而共治之乎。夫不暇治。或曰天以佛教相與而共治之乎。
夫天下之不可欺。莫甚乎天人之際也。今欲明天下之不可欺。莫甚乎天人之際也。
今欲明此不若以天人而驗之。佛教傳之諸夏垂千此不若以天人而驗之。佛教傳之諸夏垂千載矣。舉其法必天地鬼神順之人民從之。深載矣。
舉其法必天地鬼神順之人民從之。深感而盛化者益以多矣。其事古今之所聞見感而盛化者益以多矣。
其事古今之所聞見者。皆可以條對而籌數也。凡所謂教者皆古者。皆可以條對而籌數也。
凡所謂教者皆古聖人順天時適民所宜而為之。以救世治者聖人順天時適民所宜而為之。以救世治者也。然聖人之心宜與天心相同。但在於逐人也。
然聖人之心宜與天心相同。但在於逐人不陷惡而已矣。豈局其教之一二乎。書豈不不陷惡而已矣。
豈局其教之一二乎。書豈不曰。為善不同同歸乎治也。今論者不探其所曰。
為善不同同歸乎治也。今論者不探其所以為教之深遠者。第見其徒不事事在家逃以為教之深遠者。
第見其徒不事事在家逃脫外形骸不躬衣食。以為詭異與俗相遠而脫外形骸不躬衣食。以為詭異與俗相遠而切深譏之。徒惡黑黧為患。而不見脈患之深切深譏之。
徒惡黑黧為患。而不見脈患之深也。黑黧不過變其皮膚矣。脈患至深則絕人也。
黑黧不過變其皮膚矣。脈患至深則絕人性命也。今聖人導之剸情愛委身世表。欲其性命也。
今聖人導之剸情愛委身世表。欲其全性命之至本。以治生死之大病。所謂治其全性命之至本。
以治生死之大病。所謂治其出世者也。猶老氏曰。吾所以有大患者為吾出世者也。
猶老氏曰。吾所以有大患者為吾有身。及吾無身吾有何患矣。今人不稍謝其有身。
及吾無身吾有何患矣。今人不稍謝其能與天下療其大病。乃輒比世教而譏。是亦能與天下療其大病。
乃輒比世教而譏。是亦其所見之未達也。抑又聞凡事造形者則易其所見之未達也。
抑又聞凡事造形者則易見。在理者則難覩。蓋形之者灼然。而理之者見。在理者則難覩。
蓋形之者灼然。而理之者幽微也。若今之佛教弘益天下之事甚多。但幽微也。
若今之佛教弘益天下之事甚多。但
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