王法以慶賞進善以刑罰懲惡。豈遠乎哉。但王法以慶賞進善以刑罰懲惡。豈遠乎哉。
但佛心大公天下之道善而已矣。不必已出者佛心大公天下之道善而已矣。不必已出者好之。非已出者惡之。然聖人者必神而為之。好之。
非已出者惡之。然聖人者必神而為之。
而二帝三皇庸知其非佛者之變乎。佛者非而二帝三皇庸知其非佛者之變乎。佛者非二帝三皇之本耶。詩曰。神之格思。不可度思。二帝三皇之本耶。
詩曰。神之格思。
不可度思。矧可射思。是蓋言神之所謂不可測也。苟有矧可射思。
是蓋言神之所謂不可測也。苟有以其所宜而宜之陛下乃帝王之真主也。以其所宜而宜之陛下乃帝王之真主也。
宜善帝王之道也。今陛下專志聖斷。益舉宜善帝王之道也。今陛下專志聖斷。
益舉皇極以臨天下。任賢與才政事大小必得其皇極以臨天下。任賢與才政事大小必得其所。號令不失其信。制度文物不失其宜。可賞所。
號令不失其信。制度文物不失其宜。
可賞者賞之。可罰者罰之。使陛下堯舜之道德者賞之。可罰者罰之。
使陛下堯舜之道德益明益奮。則佛氏之道果在陛下之治體益明益奮。則佛氏之道果在陛下之治體矣。經曰。治世語言資生業等皆順正法。此之矣。
經曰。治世語言資生業等皆順正法。
此之謂也。此推聖人之遠體。不止論其近迹耳。然謂也。此推聖人之遠體。
不止論其近迹耳。然遠體者人多不見。近迹者僧多束執。惟陛遠體者人多不見。
近迹者僧多束執。惟陛下聖人。遠近皆察。幸陛下發其遠體。使儒下聖人。
遠近皆察。幸陛下發其遠體。
使儒者知之。諭其近迹。使僧者通之。夫迹者屬教。者知之。諭其近迹。
使僧者通之。夫迹者屬教。
而體者屬道。非道則其教無本。非教則其道而體者屬道。非道則其教無本。
非教則其道不顯。故教與道相須也。昔唐德宗欲慕其道不顯。故教與道相須也。
昔唐德宗欲慕其道而不奉其教。非知道也。懿宗泥其教而不體而不奉其教。非知道也。
懿宗泥其教而不體其道。非知教也。武宗蔑佛蓋不知其教道者其道。非知教也。
武宗蔑佛蓋不知其教道者也。某竊窺陛下讚誦佛乘之文陛下可也。某竊窺陛下讚誦佛乘之文陛下可謂大明。夫佛氏教道者也。而學者乃有不諭謂大明。
夫佛氏教道者也。而學者乃有不諭陛下聖德如此。何其未之思也。洪範曰。會陛下聖德如此。
何其未之思也。洪範曰。
會其有極。歸其有極。此總謂之皇建。其有極之其有極。歸其有極。
此總謂之皇建。其有極之意。明王道唯以大中為准。必無黨無偏無反意。
明王道唯以大中為准。必無黨無偏無反無側。其合會其有中道者同歸其中道耳。春無側。
其合會其有中道者同歸其中道耳。春秋之法尊中國而卑夷狄。其時諸侯雖中國。秋之法尊中國而卑夷狄。
其時諸侯雖中國。或失其義亦夷狄之。雖夷狄者。苟得其義亦或失其義亦夷狄之。
雖夷狄者。苟得其義亦
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