矣。有若房琯薛令之賤時栖山。皆謂曾聞龍矣。有若房琯薛令之賤時栖山。
皆謂曾聞龍吟。其後房果為宰相。薛至太子侍讀。此其所吟。其後房果為宰相。
薛至太子侍讀。此其所聞之驗也。嗟乎余雖不埒於二公。然而遵道聞之驗也。
嗟乎余雖不埒於二公。然而遵道行已。豈負於聖賢而卒以弘法為庸人誣陷行已。
豈負於聖賢而卒以弘法為庸人誣陷遂示醜於天下。何其所聞未異而所驗不同遂示醜於天下。何其所聞未異而所驗不同邪。姚氏之謂可疑也。吾意夫龍者君之象也。邪。
姚氏之謂可疑也。吾意夫龍者君之象也。
豈今天下治平盛乎聲名文物。以遭其時得豈今天下治平盛乎聲名文物。以遭其時得以而歌之。此其驗也。不然神龍亦有妄以聞以而歌之。
此其驗也。不然神龍亦有妄以聞乎。乎。
寂子解寂子解寂子解
寂子者學佛者也。以其所得之道寂靜奧妙。寂子者學佛者也。以其所得之道寂靜奧妙。
故命曰寂子。寂子既治其學。又喜習儒。習儒故命曰寂子。寂子既治其學。
又喜習儒。習儒之書甚而樂為文詞。故為學者所辯。學佛者之書甚而樂為文詞。
故為學者所辯。學佛者謂寂子固多心耶。不能專純其道。何為之駁謂寂子固多心耶。
不能專純其道。何為之駁也。學儒者謂寂子非實為佛者也。彼寄迹於也。
學儒者謂寂子非實為佛者也。彼寄迹於釋氏法中耳。寂子竊謂此二者不知言者也。釋氏法中耳。
寂子竊謂此二者不知言者也。不可不告之也。因謂二客曰。吾之喜儒也。蓋不可不告之也。
因謂二客曰。吾之喜儒也。
蓋取其於吾道有所合而為之耳。儒所謂仁義取其於吾道有所合而為之耳。儒所謂仁義禮智信者與吾佛曰慈悲。曰布施。曰恭敬。曰禮智信者與吾佛曰慈悲。
曰布施。曰恭敬。
曰無我慢。曰智慧。曰不妄言綺語。其為目雖不無我慢。曰智慧。
曰不妄言綺語。其為目雖不同。而其所以立誠修行善世教人豈異乎哉。同。
而其所以立誠修行善世教人豈異乎哉。聖人之為心者。欲人皆善。使其必去罪惡也。聖人之為心者。
欲人皆善。使其必去罪惡也。
苟同有以其道致人為善。豈曰彼雖善非由苟同有以其道致人為善。豈曰彼雖善非由我教而所以為善吾不善之也。如此焉得謂我教而所以為善吾不善之也。
如此焉得謂聖人耶。故吾喜儒亦欲晞聖人之志而與人聖人耶。故吾喜儒亦欲晞聖人之志而與人為善也。又吾佛有以萬行而為人也。今儒之為善也。
又吾佛有以萬行而為人也。今儒之仁義禮智信。豈非吾佛所施之萬行乎。為吾仁義禮智信。
豈非吾佛所施之萬行乎。為吾萬行。又何駁哉。又謂之曰。客無以吾喜儒萬行。
又何駁哉。又謂之曰。
客無以吾喜儒為寄迹苟容於佛氏法中耳。寂子雖無大過為寄迹苟容於佛氏法中耳。寂子雖無大過
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