聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞也。今聞也。夫子之言性與天道。
不可得而聞也。今試較之亦幸陛下垂之學者。若中庸曰。自試較之亦幸陛下垂之學者。
若中庸曰。自誠明謂之性。自明誠謂之教。是豈不與經所誠明謂之性。
自明誠謂之教。是豈不與經所謂實性一相者似乎。中庸但道其誠。未始盡謂實性一相者似乎。
中庸但道其誠。未始盡其所以誠也。及乎佛氏演其所以誠者。則所其所以誠也。
及乎佛氏演其所以誠者。則所謂彌法界遍萬有。形天地幽鬼神。而常示而謂彌法界遍萬有。
形天地幽鬼神。而常示而天地鬼神不見所以者。此言其大略耳。若其天地鬼神不見所以者。
此言其大略耳。若其重玄疊妙之謂則群經存焉。此疑若與聖人重玄疊妙之謂則群經存焉。
此疑若與聖人廣其誠說而驗之乎。孔子曰。質諸鬼神而無廣其誠說而驗之乎。孔子曰。
質諸鬼神而無疑。而百世以俟聖人而無惑。其意豈非如此疑。而百世以俟聖人而無惑。
其意豈非如此也。又曰。惟天下至誠能盡其性。能盡其性則也。又曰。
惟天下至誠能盡其性。能盡其性則能盡人之性。盡人之性則盡物之性。以至與能盡人之性。
盡人之性則盡物之性。以至與天地參耳。是蓋明乎天地人物其性通也。豈天地參耳。
是蓋明乎天地人物其性通也。豈不與佛教所謂萬物同一真性者似乎。中庸不與佛教所謂萬物同一真性者似乎。
中庸雖謂其大同。而未發其所以同也。及佛氏推雖謂其大同。而未發其所以同也。
及佛氏推其所以同。則謂萬物其本皆一清淨。及其染其所以同。則謂萬物其本皆一清淨。
及其染之遂成人也物也。乃與聖人者差異。此所謂之遂成人也物也。乃與聖人者差異。
此所謂同而異。異而同者也。明其同所以使其求本同而異。異而同者也。
明其同所以使其求本以修迹趨乎聖人之道也。明其異所以使其以修迹趨乎聖人之道也。明其異所以使其修迹而復本不敢濫乎聖人之道德也。其又修迹而復本不敢濫乎聖人之道德也。
其又曰至誠無息。不息則久。久則徵。徵則悠遠以曰至誠無息。不息則久。
久則徵。徵則悠遠以至悠久。所以成物博厚配地。高明配天。悠至悠久。
所以成物博厚配地。高明配天。
悠久無疆如此者不見而章。不動而變。無為而久無疆如此者不見而章。不動而變。
無為而成。天地之道可一言而盡矣。豈不與佛所謂成。天地之道可一言而盡矣。
豈不與佛所謂法界常住不增不減者似乎。中庸其意尚謙。法界常住不增不減者似乎。中庸其意尚謙。
未踰其天地者也。及佛氏所論法界者。謂其未踰其天地者也。及佛氏所論法界者。
謂其廣大靈明而包裹乎十方者也。其謂博厚高廣大靈明而包裹乎十方者也。其謂博厚高明。豈止與天地相配而已矣。經曰。不知色身明。
豈止與天地相配而已矣。經曰。
不知色身外洎山河大地虛空咸是妙明真心中物。豈外洎山河大地虛空咸是妙明真心中物。豈
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