人豈不能為抱關擊柝魚鹽版築之事。以苟人豈不能為抱關擊柝魚鹽版築之事。以苟容其身耶。甘落𩬊忍所愛。口不敢嘗於葷血。容其身耶。
甘落𩬊忍所愛。口不敢嘗於葷血。
以奉佛者誠以其教廣大其道真奧。以之修以奉佛者誠以其教廣大其道真奧。以之修身則清淨齋戒。以之修心則正靜無妄。以之身則清淨齋戒。
以之修心則正靜無妄。以之推於人則悛惡為善。善者為誠。以之死生終推於人則悛惡為善。
善者為誠。以之死生終始則通於鬼神變化。雖飢羸枯槁委於草莽始則通於鬼神變化。
雖飢羸枯槁委於草莽而不忍移者。正以其所存如此也。夫市井小而不忍移者。正以其所存如此也。
夫市井小人以市道相師。有一言利其所為。尚能終身人以市道相師。有一言利其所為。
尚能終身戴其師之德。寂子雖陋。寧不賢於市井輩邪。戴其師之德。寂子雖陋。
寧不賢於市井輩邪。得人之道而僥倖。以負其教而奴隸之。人不得人之道而僥倖。
以負其教而奴隸之。人不忍為也。寂子其為乎。仰天俯地吾不欺於聖忍為也。
寂子其為乎。仰天俯地吾不欺於聖人也。客幸無以此為說也。二客者嘗以其教人也。
客幸無以此為說也。二客者嘗以其教相辯。寂子亦從而諭之曰。客無諍也。儒佛者相辯。
寂子亦從而諭之曰。客無諍也。
儒佛者聖人之教也。其所出雖不同而同歸乎治。儒聖人之教也。其所出雖不同而同歸乎治。
儒者聖人之大有為者也。佛者聖人之大無為者聖人之大有為者也。佛者聖人之大無為者也。有為者以治世。無為者以治心。治心者也。
有為者以治世。無為者以治心。
治心者不接於事。不接於事則善善惡惡之志不者不接於事。不接於事則善善惡惡之志不可得而用也。治世者宜接於事。宜接於事則可得而用也。
治世者宜接於事。宜接於事則賞善罰惡之禮不可不舉也。其心既治謂之賞善罰惡之禮不可不舉也。
其心既治謂之情性真正。情性真正則與夫禮義所導而至情性真正。情性真正則與夫禮義所導而至之者不亦會乎。儒者欲人因教以正其生。佛之者不亦會乎。
儒者欲人因教以正其生。佛者欲人由教以正其心心也者徹者欲人由教以正其心心也者徹乎神明。神明也者世不得聞見。故語神明者乎神明。
神明也者世不得聞見。故語神明者必諭以出世。今牽於世而議其出世也。是亦必諭以出世。
今牽於世而議其出世也。是亦不思之甚也。故治世者非儒不可也。治出世不思之甚也。
故治世者非儒不可也。治出世非佛亦不可也。二客復相辯其教之末者云非佛亦不可也。
二客復相辯其教之末者云云。寂子又諭之曰。君子於事宜揣其本以齊云。寂子又諭之曰。
君子於事宜揣其本以齊其末。則志常得而言不失也。今也各不詳其其末。則志常得而言不失也。
今也各不詳其所以為教而辯其所奉教。吾未見其得之者所以為教而辯其所奉教。吾未見其得之者
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