為善致福為惡致罪。罪則通於鬼神。福則通為善致福為惡致罪。罪則通於鬼神。
福則通於生死。其人下自男女夫婦之愚。上抵賢哲於生死。其人下自男女夫婦之愚。
上抵賢哲之倫。鮮不以此而相化。克己齋戒縱生而止之倫。鮮不以此而相化。
克己齋戒縱生而止殺。或日月年或修其身者。稱頌佛經。天下殺。或日月年或修其身者。
稱頌佛經。天下四海之內。幾徧乎閭里營戍也。然其間悛心四海之內。
幾徧乎閭里營戍也。然其間悛心改行。為仁為慈為孝為廉為恭為順為真為改行。
為仁為慈為孝為廉為恭為順為真為誠。其意亦不少也。乃今古耳目之所常接耳誠。其意亦不少也。
乃今古耳目之所常接耳脫。若家至戶到而接之如此者。恐不啻半天脫。若家至戶到而接之如此者。
恐不啻半天下也。雖其趨習之端與儒不同至於入善成下也。雖其趨習之端與儒不同至於入善成治。則與夫詩書禮義所致者何異乎。所謂最治。
則與夫詩書禮義所致者何異乎。所謂最益陛下之教化者。此其是也。唐書曰。雖其益陛下之教化者。
此其是也。唐書曰。
雖其異方之教無損理原。蓋此之謂也。抑又聞佛異方之教無損理原。蓋此之謂也。
抑又聞佛氏之法。以五戒十善為教導世俗者。謂五戒氏之法。以五戒十善為教導世俗者。
謂五戒修也。所以成人。十善修也所以生天。二端皆修也。所以成人。
十善修也所以生天。二端皆不治之而縱心乎。十惡者不唯不至乎天人。不治之而縱心乎。
十惡者不唯不至乎天人。而後陷其神於負處也。今天下之人以五戒而後陷其神於負處也。
今天下之人以五戒十善而自修者。固以多矣。大凡循善則無惡。十善而自修者。固以多矣。
大凡循善則無惡。無惡則不煩刑罰。今以戒善而不煩陛下無惡則不煩刑罰。
今以戒善而不煩陛下之刑法者。天下豈謂無有益也。蓋不按而自之刑法者。天下豈謂無有益也。
蓋不按而自覺矣。而天下郡邑其刑有時而省。其獄有時覺矣。而天下郡邑其刑有時而省。
其獄有時而空。庸知其非因陰助而然也。宋之何尚之而空。庸知其非因陰助而然也。
宋之何尚之謂其君曰。能行一善則去一惡。去一惡則息謂其君曰。能行一善則去一惡。
去一惡則息一刑。一刑息於家萬刑息於國。則陛下之一刑。一刑息於家萬刑息於國。
則陛下之言坐致太平是也。然佛法能與陛下省其言坐致太平是也。然佛法能與陛下省其刑獄。又如此也。抑又聞佛者其人神靈睿知。刑獄。
又如此也。抑又聞佛者其人神靈睿知。
古云大不測人也。死生變化自若。而死生不古云大不測人也。死生變化自若。
而死生不能變化。蓋其所得之道大妙。妙乎天地鬼神。能變化。蓋其所得之道大妙。
妙乎天地鬼神。而天地鬼神嘉之。其為聖人也。亦與世之所而天地鬼神嘉之。
其為聖人也。亦與世之所謂聖人異也。范曄西域論曰。靈聖之所降集。謂聖人異也。
范曄西域論曰。靈聖之所降集。
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