萬有。舂容在聲。而聰者不可以盡其音。暐曄萬有。舂容在聲。
而聰者不可以盡其音。暐曄在色。而明者不可以究其景。謂之不可得。終在色。
而明者不可以究其景。謂之不可得。
終天地而未喪。謂之可得。彌天地而未有。有有天地而未喪。謂之可得。
彌天地而未有。有有于無無無于有。有無偕遺而返乎不可狀。故于無無無于有。
有無偕遺而返乎不可狀。故曰非天下之至神孰能與於此乎。所以能挈曰非天下之至神孰能與於此乎。
所以能挈天地運乎日月。天地日月雖為巨焉。曷嘗不天地運乎日月。天地日月雖為巨焉。
曷嘗不為道之用乎。無名天地之始。有名萬物之母。為道之用乎。無名天地之始。
有名萬物之母。此之謂也。有人于此。弗原乎道被髮狂行。謂此之謂也。
有人于此。弗原乎道被髮狂行。
謂我自然天倪紛于內視聽馳于外物。將樊籠我自然天倪紛于內視聽馳于外物。將樊籠其性也。又奚得適乎生。夫人有二大。性大也其性也。
又奚得適乎生。夫人有二大。
性大也情大也。性大故能神萬物之生。情大故能蔽情大也。性大故能神萬物之生。
情大故能蔽聖人之心。金與木相摩則然。木不勝固焚矣。聖人之心。金與木相摩則然。
木不勝固焚矣。情與性相制則亂。性不勝固滅矣。孰知。夫情與性相制則亂。
性不勝固滅矣。孰知。
夫性全也。輿人不為聖乎。情全也。聖不為輿人性全也。輿人不為聖乎。
情全也。聖不為輿人乎。或曰。明堂辟雍高門峻板長者之所慕趨。乎。
或曰。明堂辟雍高門峻板長者之所慕趨。
而鳥過之疾飛。獸過之急馳。小人過之追風而鳥過之疾飛。獸過之急馳。
小人過之追風而去。然則鳥獸生乎林薄小人成乎闒茸。其而去。然則鳥獸生乎林薄小人成乎闒茸。
其分定而其性不可移。此三者相與而去。不其分定而其性不可移。此三者相與而去。
不其然乎。於此乃曰。性全也輿人可為聖。情全也。然乎。於此乃曰。
性全也輿人可為聖。情全也。
聖可為輿人。是世所未有也。逍遙曰。不待聖可為輿人。是世所未有也。
逍遙曰。不待黃帝而論大智者。大匠屈於雕蟲之子。不須黃帝而論大智者。
大匠屈於雕蟲之子。不須彭祖而言大年者。大椿屈於舜英之草必矣。彭祖而言大年者。
大椿屈於舜英之草必矣。夫測孟津者安可以錐。視雲天者安可以管。夫測孟津者安可以錐。
視雲天者安可以管。觀大道者安可以形骸。故神照而心不滯者。觀大道者安可以形骸。
故神照而心不滯者。可與言道也。夫于越夷谿之子。生而同聲。長可與言道也。
夫于越夷谿之子。生而同聲。
長而異俗。昔者太甲肆暴不道湯法。而伊尹教而異俗。昔者太甲肆暴不道湯法。
而伊尹教之三年。則遷善修德卒朝諸侯。周宣王厲王之三年。則遷善修德卒朝諸侯。
周宣王厲王之子。而周公召公輔之修政。故能振成康之之子。而周公召公輔之修政。
故能振成康之遺風。齊桓公之淫樂非禮。由管仲隰朋也。故遺風。齊桓公之淫樂非禮。
由管仲隰朋也。故
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