此者乎。一切鬼神。各欲解脫其趣。其於如來此者乎。一切鬼神。
各欲解脫其趣。其於如來稱性實談。欣戴護持也。宜矣。又況佛為無上稱性實談。
欣戴護持也。宜矣。
又況佛為無上法王。金口所說聖教靈文。一誦之則為法輪法王。金口所說聖教靈文。
一誦之則為法輪轉地。夜叉唱空報四天王。天王聞已如是展轉地。夜叉唱空報四天王。
天王聞已如是展轉。乃至梵天。通幽通明。龍神悅懌。猶若綸言轉。乃至梵天。
通幽通明。龍神悅懌。
猶若綸言誕布詔令橫流。寰宇之間孰不欽奉。又況佛誕布詔令橫流。寰宇之間孰不欽奉。
又況佛為四生慈父。如父命其子。奚忍不從。誦經之為四生慈父。如父命其子。
奚忍不從。誦經之功其旨如此。教中云。若能七日七夜心不散功其旨如此。
教中云。若能七日七夜心不散亂者。隨其所作定有感應。若形留神往。外亂者。
隨其所作定有感應。若形留神往。
外寂中搖。則尋行數墨而已。何異春禽晝啼秋寂中搖。則尋行數墨而已。
何異春禽晝啼秋蟲夜鳴。雖百萬遍果何益哉。余謂耿恭拜井蟲夜鳴。雖百萬遍果何益哉。
余謂耿恭拜井而出泉。魯陽揮戈而駐日。誠之所感只在須而出泉。魯陽揮戈而駐日。
誠之所感只在須臾。七日之期尚為差遠。十千之魚得聞佛號。臾。七日之期尚為差遠。
十千之魚得聞佛號。而為十千天子。五百之蝠因樂法音。而為五而為十千天子。
五百之蝠因樂法音。而為五百聖賢。蟒因修懺而生天。龍聞說法而悟道。百聖賢。
蟒因修懺而生天。龍聞說法而悟道。
古人豈欺我哉。三藏教乘者權教也。實際理古人豈欺我哉。三藏教乘者權教也。
實際理地者唯此一事實也。唯佛世尊是究竟法。而地者唯此一事實也。唯佛世尊是究竟法。
而一切法者。為眾生設也。今不藉權教啟迪初一切法者。為眾生設也。
今不藉權教啟迪初機。而遽欲臻實際理地者。不亦見彈而思鴞機。而遽欲臻實際理地者。
不亦見彈而思鴞炙乎。此善惠大士所謂渡河須用筏。到岸不炙乎。此善惠大士所謂渡河須用筏。
到岸不須船也。其不然乎。佛法化度世間。皎如青天須船也。其不然乎。
佛法化度世間。皎如青天白日。而迷者不信。是猶盲人不見日月也。豈白日。
而迷者不信。是猶盲人不見日月也。
豈日月之咎哉。但隨機演說。方便多門未易究日月之咎哉。但隨機演說。
方便多門未易究耳。學者如人習射。久久方中。棗柏大士云。存耳。學者如人習射。
久久方中。棗柏大士云。
存修却敗。放逸全乖。急亦不成緩亦不得。但知修却敗。放逸全乖。
急亦不成緩亦不得。但知不休必不虛棄。又白樂天問寬禪師。無修無不休必不虛棄。
又白樂天問寬禪師。無修無證。何異凡夫。師曰。凡夫無明二乘執著。離此證。
何異凡夫。師曰。
凡夫無明二乘執著。離此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤則二病。
是曰真修。真修者不得勤。
不得忘。勤則近執著。忘則落無明。此為心要耳。此真初學近執著。
忘則落無明。此為心要耳。
此真初學
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