重。而佛者念輕。儒者求名。而佛者求道。儒者重。而佛者念輕。
儒者求名。而佛者求道。
儒者散亂。而佛者觀照。儒者治外。而佛者治內。儒散亂。而佛者觀照。
儒者治外。而佛者治內。
儒者該博。而佛者簡易。儒者進求。而佛者休歇。者該博。而佛者簡易。
儒者進求。而佛者休歇。
不言儒者之無功也。亦靜躁之不同矣。老子不言儒者之無功也。亦靜躁之不同矣。
老子曰常無欲以觀其妙。猶是佛家金鎖之難也。曰常無欲以觀其妙。猶是佛家金鎖之難也。
同安察云無心猶隔一重關。況著意以觀妙同安察云無心猶隔一重關。況著意以觀妙乎。老子曰。不見可欲。使心不亂。佛則雖見乎。
老子曰。不見可欲。
使心不亂。佛則雖見可欲心亦不亂。故曰利衰毀譽稱譏苦樂八可欲心亦不亂。
故曰利衰毀譽稱譏苦樂八法之風。不動如來。猶四風之吹須彌也。老法之風。不動如來。
猶四風之吹須彌也。老子曰。弱其志。佛則立大願力。老以玄牝為天子曰。
弱其志。佛則立大願力。
老以玄牝為天地之根。佛則曰。若人欲識佛境界。當淨其意地之根。佛則曰。
若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。外無一法而建立。法尚應捨。何況非如虛空。
外無一法而建立。法尚應捨。
何況非法。老以抱一專氣知止不殆不為而成絕聖法。老以抱一專氣知止不殆不為而成絕聖棄智。此則正是圓覺作止任滅之四病也。老棄智。
此則正是圓覺作止任滅之四病也。老曰。去彼取此。釋則圓同太虛無缺無餘。良由曰。
去彼取此。釋則圓同太虛無缺無餘。
良由取捨所以不如。老曰。吾有大患為吾有身。文取捨所以不如。老曰。
吾有大患為吾有身。文殊師利則以身為如來種。肇法師解云。凡夫殊師利則以身為如來種。
肇法師解云。凡夫沈淪諸趣。為煩惱所蔽。進無寂滅之歡。退有沈淪諸趣。
為煩惱所蔽。進無寂滅之歡。
退有生死之畏。故能發跡塵勞標心無上。植根生生死之畏。故能發跡塵勞標心無上。
植根生死而敷正覺之華。蓋幸得此身而當勇猛精死而敷正覺之華。蓋幸得此身而當勇猛精進以成辦道果。如高原陸地不生蓮華。卑濕進以成辦道果。
如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此花。是故煩惱泥中。乃有眾生起淤泥乃生此花。
是故煩惱泥中。乃有眾生起佛法耳。老曰。視之不見名曰夷。聽之不聞名佛法耳。
老曰。視之不見名曰夷。
聽之不聞名曰希。釋則曰離色求觀非正見。離聲求聽是曰希。釋則曰離色求觀非正見。
離聲求聽是邪聞。老曰豫兮若冬涉川。猶兮若畏四隣。釋邪聞。老曰豫兮若冬涉川。
猶兮若畏四隣。釋則曰隨流認得性。無喜亦無憂。老曰。智慧出則曰隨流認得性。
無喜亦無憂。老曰。
智慧出有大偽。佛則無礙清淨慧。皆從禪定生。以大有大偽。佛則無礙清淨慧。
皆從禪定生。以大智慧到彼岸。老曰。我獨若昏我獨悶悶。楞嚴智慧到彼岸。
老曰。我獨若昏我獨悶悶。
楞嚴則以明極為如來。三祖則曰。洞然明白。大智則以明極為如來。三祖則曰。
洞然明白。大智
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