護法論元序護法論元序護法論元序
天下無二道。聖人無兩心。蓋道者先天地生。天下無二道。聖人無兩心。
蓋道者先天地生。亘古今而常存。聖人得道之真以治身。其緒亘古今而常存。
聖人得道之真以治身。其緒餘土苴。以治天下國家。豈不大哉。故聖人餘土苴。
以治天下國家。豈不大哉。
故聖人或生於中國。或生於西方。或生於東夷西夷。或生於中國。或生於西方。
或生於東夷西夷。生雖殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。生雖殊方。
其得道之真。若合符契。
未始殊也。佛者生於西方。得道之真以治身。以寂滅為佛者生於西方。
得道之真以治身。以寂滅為樂者也。自得於妙有真空。圓明廣大。不可思樂者也。
自得於妙有真空。圓明廣大。
不可思議。孔子以謂。佛為西方聖人。孔子聖人也。為議。孔子以謂。
佛為西方聖人。孔子聖人也。
為萬世之師。豈虛語哉。其尊敬如此。學者學萬世之師。豈虛語哉。
其尊敬如此。學者學孔子者也。孔子之言不信。反生謗斥。與斥孔孔子者也。
孔子之言不信。反生謗斥。
與斥孔子何異。此皆非吾徒也。無盡居士。深造大道子何異。此皆非吾徒也。
無盡居士。深造大道之淵源。洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學之蔽蒙。之淵源。
洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學之蔽蒙。
下悟自己之真性。在日用之間。顛倒妄想。不下悟自己之真性。在日用之間。
顛倒妄想。不得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛得其門而入。
深懷憤嫉。搖唇鼓舌。
專以斥佛為能。自比孟子拒楊墨之功。俾後世稱之。以為能。自比孟子拒楊墨之功。
俾後世稱之。以為聖人之徒。聾瞽學者。豈不欺心乎。欺心乃為聖人之徒。
聾瞽學者。豈不欺心乎。
欺心乃欺天也。則護法之論豈得已哉。觀其議論勁欺天也。則護法之論豈得已哉。
觀其議論勁正。取與嚴明。引證誠實。鋪陳詳備。明如皎正。取與嚴明。
引證誠實。鋪陳詳備。
明如皎日。信如四時。非胸中超脫該貫至道之要妙。日。信如四時。
非胸中超脫該貫至道之要妙。何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實何以臻此。
故能釋天下之疑。息天下之謗。
實後學之標準也。孟子曰。盡其心者知其性。知後學之標準也。孟子曰。
盡其心者知其性。知其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成其性則知其天與佛。
所謂。直指人心。
見性成佛。無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要。吾佛。無以異矣。
佛以戒定慧為大道之大要。吾儒所謂。懲忿窒慾。則戒也。寂然不動。則定儒所謂。
懲忿窒慾。則戒也。
寂然不動。則定也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈也。
感而遂通天下之故。則慧也。
三者儒釋豈不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。若誦糟不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。
若誦糟
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