廣弘明集卷 22 · 大正藏 0256a

智之所存者乎。若識遍身中傷身則識裂。若智zhì之zhī所suǒ存cún者zhě乎hū。若ruò識shí遍biàn身shēn中zhōng傷shāng身shēn則zé識shí裂liè。

若ruò智隨事起事謝則智滅。果識不知識智不知智zhì隨suí事shì起qǐ事shì謝xiè則zé智zhì滅miè。果guǒ識shí不bù知zhī識shí智zhì不bù知zhī智。於是推近以達遠。觸類而長之。故知禮樂智zhì。

於yú是shì推tuī近jìn以yǐ達dá遠yuǎn。觸chù類lèi而ér長cháng之zhī。

故gù知zhī禮lǐ樂lè不自知其所由而制。聖人不自知其所由而不bù自zì知zhī其qí所suǒ由yóu而ér制zhì。聖shèng人rén不bù自zì知zhī其qí所suǒ由yóu而ér生。兩像亦不知其所由而立矣。於是殊形異生shēng。

兩liǎng像xiàng亦yì不bù知zhī其qí所suǒ由yóu而ér立lì矣yǐ。於yú是shì殊shū形xíng異yì慮委積充盈。靜動合散自生自滅。動靜者莫慮lǜ委wěi積jī充chōng盈yíng。

靜jìng動dòng合hé散sàn自zì生shēng自zì滅miè。動dòng靜jìng者zhě莫mò有識其主。生滅者不自曉其根。蓋自然之理有yǒu識shí其qí主zhǔ。

生shēng滅miè者zhě不bù自zì曉xiǎo其qí根gēn。蓋gài自zì然rán之zhī理lǐ著矣。所謂非自然者乃大自然也。是有為者著zhù矣yǐ。

所suǒ謂wèi非fēi自zì然rán者zhě乃nǎi大dà自zì然rán也yě。是shì有yǒu為wéi者zhě乃大無為也。子云。天生聖人是使司牧。何故乃nǎi大dà無wú為wéi也yě。

子zǐ云yún。天tiān生shēng聖shèng人rén是shì使shǐ司sī牧mù。

何hé故gù唐虞疊聖加以五臣。文武重光益以十亂。豈唐táng虞yú疊dié聖shèng加jiā以yǐ五wǔ臣chén。文wén武wǔ重chóng光guāng益yì以yǐ十shí亂luàn。

豈qǐ天道之不能一其終始。將末代貽咎於天地。天tiān道dào之zhī不bù能néng一yī其qí終zhōng始shǐ。將jiāng末mò代dài貽yí咎jiù於wū天tiān地dì。

大舜大堯非欲生不肖之子。龍逢比干豈樂大dà舜shùn大dà堯yáo非fēi欲yù生shēng不bù肖xiào之zhī子zǐ。龍lóng逢féng比bǐ干gān豈qǐ樂lè身就誅割。孔子歷聘栖遑卒云執鞭不憚。顏身shēn就jiù誅zhū割gē。

孔kǒng子zǐ歷lì聘pìn栖qī遑huáng卒zú云yún執zhí鞭biān不bù憚dàn。顏yán稱回何敢死終使慈父請車。彼三聖三仁。可稱chēng回huí何hé敢gǎn死sǐ終zhōng使shǐ慈cí父fù請qǐng車jū。

彼bǐ三sān聖shèng三sān仁rén。可kě謂妙取捨矣。天能令東海亢旱。不如理孝婦謂wèi妙miào取qǔ捨shě矣yǐ。

天tiān能néng令lìng東dōng海hǎi亢kàng旱hàn。不bù如rú理lǐ孝xiào婦fù之怨。地能使高城復塹。未若救杞梁之殞。故之zhī怨yuàn。

地dì能néng使shǐ高gāo城chéng復fù塹qiàn。未wèi若ruò救jiù杞qǐ梁liáng之zhī殞yǔn。

故gù榮落死生自然定分。若聖與仁不能自免。深榮róng落luò死sǐ生shēng自zì然rán定dìng分fēn。若ruò聖shèng與yǔ仁rén不bù能néng自zì免miǎn。

深shēn味鄙句理存顯然。味wèi鄙bǐ句jù理lǐ存cún顯xiǎn然rán。71因緣無性論(真觀)(二二)因緣無性論陳真觀法師71因yīn緣yuán無wú性xìng論lùn(真zhēn觀guān)(二èr二èr)因yīn緣yuán無wú性xìng論lùn陳chén真zhēn觀guān法fǎ師shī請疑公子致言於通敏先生曰。夫二儀始判請qǐng疑yí公gōng子zǐ致zhì言yán於wū通tōng敏mǐn先xiān生shēng曰yuē。

夫fū二èr儀yí始shǐ判pàn則庶類是依。七曜既懸。則兆民斯仰。但生前則zé庶shù類lèi是shì依yī。七qī曜yào既jì懸xuán。

則zé兆zhào民mín斯sī仰yǎng。但dàn生shēng前qián死後繫象之所未明。古往今來賢聖於焉莫死sǐ後hòu繫xì象xiàng之zhī所suǒ未wèi明míng。

古gǔ往wǎng今jīn來lái賢xián聖shèng於wū焉yān莫mò究。而希玄君子互騁鑽求。慕理名人競加穿究jiū。而ér希xī玄xuán君jūn子zǐ互hù騁chěng鑽zuān求qiú。

慕mù理lǐ名míng人rén競jìng加jiā穿chuān鑿。㝢茲所說則盛辨自然。假氏所明則高鑿záo。㝢茲zī所suǒ說shuō則zé盛shèng辨biàn自zì然rán。

假jiǎ氏shì所suǒ明míng則zé高gāo陳報應。雖自然鋒鏑克勝於前。報應干戈敗陳chén報bào應yīng。雖suī自zì然rán鋒fēng鏑dí克kè勝shèng於wū前qián。

報bào應yīng干gān戈gē敗bài績於後。而愚心難啟暗識易迷。二理交加未績jì於wū後hòu。而ér愚yú心xīn難nán啟qǐ暗àn識shí易yì迷mí。

二èr理lǐ交jiāo加jiā未wèi知孰是。通敏先生乃抵掌而對曰。省二君之知zhī孰shú是shì。通tōng敏mǐn先xiān生shēng乃nǎi抵dǐ掌zhǎng而ér對duì曰yuē。

省shěng二èr君jūn之zhī清論。實各擅於偏隅。自然則依傍於老莊。報清qīng論lùn。實shí各gè擅shàn於wū偏piān隅yú。

自zì然rán則zé依yī傍bàng於wū老lǎo莊zhuāng。報bào應則祖述於周孔。可謂楚則已失而齊亦未應yīng則zé祖zǔ述shù於wū周zhōu孔kǒng。

可kě謂wèi楚chǔ則zé已yǐ失shī而ér齊qí亦yì未wèi