廣弘明集卷 22 · 大正藏 0254b

形本非神。又不可得強令如一也。形xíng本běn非fēi神shén。又yòu不bù可kě得dé強qiáng令lìng如rú一yī也yě。

若謂總百體之質謂之形。總百體之用謂之若ruò謂wèi總zǒng百bǎi體tǐ之zhī質zhì謂wèi之zhī形xíng。總zǒng百bǎi體tǐ之zhī用yòng謂wèi之zhī神。今百體各有其分。則眼是眼形。耳是耳形。神shén。

今jīn百bǎi體tǐ各gè有yǒu其qí分fēn。則zé眼yǎn是shì眼yǎn形xíng。

耳ěr是shì耳ěr形xíng。眼形非耳形。耳形非眼形。則神亦隨百體而眼yǎn形xíng非fēi耳ěr形xíng。

耳ěr形xíng非fēi眼yǎn形xíng。則zé神shén亦yì隨suí百bǎi體tǐ而ér分。則眼有眼神。耳有耳神。耳神非眼神。眼分fēn。

則zé眼yǎn有yǒu眼yǎn神shén。耳ěr有yǒu耳ěr神shén。

耳ěr神shén非fēi眼yǎn神shén。眼yǎn神非耳神也。而偏枯之體其半已謝。已謝之神shén非fēi耳ěr神shén也yě。

而ér偏piān枯kū之zhī體tǐ其qí半bàn已yǐ謝xiè。已yǐ謝xiè之zhī半事同木石。譬彼僵尸永年不朽。則此半之半bàn事shì同tóng木mù石shí。

譬pì彼bǐ僵jiāng尸shī永yǒng年nián不bù朽xiǔ。則zé此cǐ半bàn之zhī神。亦應與此半同滅。半神既滅半體猶存。形神shén。

亦yì應yīng與yǔ此cǐ半bàn同tóng滅miè。半bàn神shén既jì滅miè半bàn體tǐ猶yóu存cún。

形xíng神俱謝彌所駭惕。若夫二負之尸經億載而神shén俱jù謝xiè彌mí所suǒ駭hài惕tì。若ruò夫fū二èr負fù之zhī尸shī經jīng億yì載zài而ér不毀。單開之體尚餘質於羅浮。神形若合則不bù毀huǐ。

單dān開kāi之zhī體tǐ尚shàng餘yú質zhì於wū羅luó浮fú。神shén形xíng若ruò合hé則zé此二士不應神滅而形存也。此cǐ二èr士shì不bù應yīng神shén滅miè而ér形xíng存cún也yě。

來論又云。歘而生者歘而滅者。漸而生者漸來lái論lùn又yòu云yún。歘xū而ér生shēng者zhě歘xū而ér滅miè者zhě。

漸jiàn而ér生shēng者zhě漸jiàn而滅者。請借子之衝以攻子之城。漸而滅謂而ér滅miè者zhě。請qǐng借jiè子zǐ之zhī衝chōng以yǐ攻gōng子zǐ之zhī城chéng。

漸jiàn而ér滅miè謂wèi死者之形骸始乎無知而至于朽爛也。若然死sǐ者zhě之zhī形xíng骸hái始shǐ乎hū無wú知zhī而ér至zhì于yú朽xiǔ爛làn也yě。若ruò然rán則形之與神本為一物。形既病矣神亦告病。則zé形xíng之zhī與yǔ神shén本běn為wéi一yī物wù。

形xíng既jì病bìng矣yǐ神shén亦yì告gào病bìng。形既謝矣神亦云謝。漸之為用應與形俱。形形xíng既jì謝xiè矣yǐ神shén亦yì云yún謝xiè。

漸jiàn之zhī為wéi用yòng應yīng與yǔ形xíng俱jù。形xíng始亡未朽為漸神獨不得以始末為漸耶。始shǐ亡wáng未wèi朽xiǔ為wéi漸jiàn神shén獨dú不bù得dé以yǐ始shǐ末mò為wéi漸jiàn耶yē。

來論又云。生者之形骸變為死者之骨骼。案來lái論lùn又yòu云yún。生shēng者zhě之zhī形xíng骸hái變biàn為wéi死sǐ者zhě之zhī骨gǔ骼gé。

案àn如來論。生之神明生之形骸。既化為骨骼矣。如rú來lái論lùn。生shēng之zhī神shén明míng生shēng之zhī形xíng骸hái。

既jì化huà為wéi骨gǔ骼gé矣yǐ。則生之神明獨不隨形而化乎。若附形而化則zé生shēng之zhī神shén明míng獨dú不bù隨suí形xíng而ér化huà乎hū。

若ruò附fù形xíng而ér化huà則應與形同體。若形骸即是骨骼。則死之神則zé應yīng與yǔ形xíng同tóng體tǐ。若ruò形xíng骸hái即jí是shì骨gǔ骼gé。

則zé死sǐ之zhī神shén明不得異生之神明矣。向所謂死定自未死明míng不bù得dé異yì生shēng之zhī神shén明míng矣yǐ。向xiàng所suǒ謂wèi死sǐ定dìng自zì未wèi死sǐ也。若形骸非骨骼。則生神化為死神。生神化也yě。

若ruò形xíng骸hái非fēi骨gǔ骼gé。則zé生shēng神shén化huà為wéi死sǐ神shén。

生shēng神shén化huà為死神。即是三世。安謂其不滅哉。神若隨形為wéi死sǐ神shén。即jí是shì三sān世shì。

安ān謂wèi其qí不bù滅miè哉zāi。神shén若ruò隨suí形xíng形既無知矣。形既無知神本無質。無知便是形xíng既jì無wú知zhī矣yǐ。

形xíng既jì無wú知zhī神shén本běn無wú質zhì。無wú知zhī便biàn是shì神亡。神亡而形在。又不經通。神shén亡wáng。

神shén亡wáng而ér形xíng在zài。又yòu不bù經jīng通tōng。

若形雖無知神尚有知。形神既不得異。則向若ruò形xíng雖suī無wú知zhī神shén尚shàng有yǒu知zhī。形xíng神shén既jì不bù得dé異yì。

則zé向xiàng之死形翻復非枯木矣。之zhī死sǐ形xíng翻fān復fù非fēi枯kū木mù矣yǐ。71-72因緣無性論性法自然論因緣無性論序因緣無性論序陳沙門釋真觀71-72因yīn緣yuán無wú性xìng論lùn性xìng法fǎ自zì然rán論lùn因yīn緣yuán無wú性xìng論lùn序xù因yīn緣yuán無wú性xìng論lùn序xù陳chén沙shā門mén釋shì真zhēn觀guān