廣弘明集卷 22 · 大正藏 0254a

處非神矣。刀則惟刃是利。非刃則不受利處chǔ非fēi神shén矣yǐ。刀dāo則zé惟wéi刃rèn是shì利lì。

非fēi刃rèn則zé不bù受shòu利lì名。故刃是舉體之稱。利是一處之目。刀之名míng。故gù刃rèn是shì舉jǔ體tǐ之zhī稱chēng。

利lì是shì一yī處chǔ之zhī目mù。刀dāo之zhī與利既不同矣。形之與神豈可妄合耶。與yǔ利lì既jì不bù同tóng矣yǐ。

形xíng之zhī與yǔ神shén豈qǐ可kě妄wàng合hé耶yē。又昔日之刀今鑄為劍。劍利即是刀利。而刀又yòu昔xī日rì之zhī刀dāo今jīn鑄zhù為wéi劍jiàn。

劍jiàn利lì即jí是shì刀dāo利lì。而ér刀dāo形非劍形。於利之用弗改。而質之形已移。與形xíng非fēi劍jiàn形xíng。

於wū利lì之zhī用yòng弗fú改gǎi。而ér質zhì之zhī形xíng已yǐ移yí。

與yǔ夫前生為甲後生為丙。天人之道或異。往識夫fū前qián生shēng為wéi甲jiǎ後hòu生shēng為wéi丙bǐng。天tiān人rén之zhī道dào或huò異yì。

往wǎng識shí之神猶傳。與夫劍之為刀刀之為劍。有何異之zhī神shén猶yóu傳chuán。與yǔ夫fū劍jiàn之zhī為wéi刀dāo刀dāo之zhī為wéi劍jiàn。

有yǒu何hé異yì哉。哉zāi。又一刀之質分為二刀形。形已分矣。而各有又yòu一yī刀dāo之zhī質zhì分fēn為wéi二èr刀dāo形xíng。

形xíng已yǐ分fēn矣yǐ。而ér各gè有yǒu其利。今取一牛之身而割之為兩。則飲齕之其qí利lì。

今jīn取qǔ一yī牛niú之zhī身shēn而ér割gē之zhī為wéi兩liǎng。則zé飲yǐn齕hé之zhī生即謝。任重之用不分。又何得以刀之與利生shēng即jí謝xiè。

任rèn重zhòng之zhī用yòng不bù分fēn。又yòu何hé得dé以yǐ刀dāo之zhī與yǔ利lì譬形之與神耶。來論謂。刀之與利即形之有譬pì形xíng之zhī與yǔ神shén耶yē。

來lái論lùn謂wèi。刀dāo之zhī與yǔ利lì即jí形xíng之zhī有yǒu神。刀則舉體是一利。形則舉體是一神。神用神shén。

刀dāo則zé舉jǔ體tǐ是shì一yī利lì。形xíng則zé舉jǔ體tǐ是shì一yī神shén。

神shén用yòng於體則有耳目手足之別。手之用不為足用。於wū體tǐ則zé有yǒu耳ěr目mù手shǒu足zú之zhī別bié。手shǒu之zhī用yòng不bù為wéi足zú用yòng。

耳之用不為眼用。而利之為用無所不可。亦耳ěr之zhī用yòng不bù為wéi眼yǎn用yòng。而ér利lì之zhī為wéi用yòng無wú所suǒ不bù可kě。

亦yì可斷蛟蛇。亦可截鴻雁。非一處偏。可割東陵可kě斷duàn蛟jiāo蛇shé。亦yì可kě截jié鴻hóng雁yàn。

非fēi一yī處chǔ偏piān。可kě割gē東dōng陵líng之瓜。一處偏。可割南山之竹。之zhī瓜guā。

一yī處chǔ偏piān。可kě割gē南nán山shān之zhī竹zhú。

若謂利之為用亦可得分。則足可以執物。眼若ruò謂wèi利lì之zhī為wéi用yòng亦yì可kě得dé分fēn。則zé足zú可kě以yǐ執zhí物wù。

眼yǎn可以聽聲矣。若謂刀背亦有利兩邊亦有利。可kě以yǐ聽tīng聲shēng矣yǐ。若ruò謂wèi刀dāo背bèi亦yì有yǒu利lì兩liǎng邊biān亦yì有yǒu利lì。

但未鍛而銛之耳。利若遍施四方。則利體無但dàn未wèi鍛duàn而ér銛xiān之zhī耳ěr。利lì若ruò遍biàn施shī四sì方fāng。

則zé利lì體tǐ無wú處復立。形方形直並不得施利。利之為用正處chǔ復fù立lì。形xíng方fāng形xíng直zhí並bìng不bù得dé施shī利lì。

利lì之zhī為wéi用yòng正zhèng在一邊毫毛處耳。神之與形舉體若合。又安在zài一yī邊biān毫háo毛máo處chǔ耳ěr。神shén之zhī與yǔ形xíng舉jǔ體tǐ若ruò合hé。

又yòu安ān得同乎。刀若舉體是利。神用隨體則分。若使得dé同tóng乎hū。刀dāo若ruò舉jǔ體tǐ是shì利lì。

神shén用yòng隨suí體tǐ則zé分fēn。若ruò使shǐ刀之與利其理若一。則胛下亦可安眼。背上刀dāo之zhī與yǔ利lì其qí理lǐ若ruò一yī。

則zé胛jiǎ下xià亦yì可kě安ān眼yǎn。背bèi上shàng亦可施鼻。可乎。不可也。亦yì可kě施shī鼻bí。

可kě乎hū。不bù可kě也yě。

若以此譬為盡耶。則不盡。若謂本不盡耶。則若ruò以yǐ此cǐ譬pì為wéi盡jìn耶yē。則zé不bù盡jìn。

若ruò謂wèi本běn不bù盡jìn耶yē。則zé不可以為譬也。若形即是神神即是形。二者不bù可kě以yǐ為wéi譬pì也yě。

若ruò形xíng即jí是shì神shén神shén即jí是shì形xíng。二èr者zhě相資理無偏謝。則身亡之日形亦應消。而相xiāng資zī理lǐ無wú偏piān謝xiè。

則zé身shēn亡wáng之zhī日rì形xíng亦yì應yīng消xiāo。而ér今有知之神亡無知之形在。此則神本非形今jīn有yǒu知zhī之zhī神shén亡wáng無wú知zhī之zhī形xíng在zài。

此cǐ則zé神shén本běn非fēi形xíng