作佛。曰眾生入地獄佛性入否。師曰。如今正作佛。曰眾生入地獄佛性入否。
師曰。如今正作惡時更有善否。曰無。師曰。眾生入地獄佛作惡時更有善否。
曰無。師曰。
眾生入地獄佛性亦如是。曰一切眾生皆有佛性如何。師曰。性亦如是。曰一切眾生皆有佛性如何。
師曰。作佛用是佛性。作賊用是賊性。作眾生用是作佛用是佛性。
作賊用是賊性。作眾生用是眾生性。性無形相隨用立名。經云。一切賢聖眾生性。
性無形相隨用立名。經云。
一切賢聖皆以無為法而有差別。僧問。何者是佛。師曰。皆以無為法而有差別。僧問。
何者是佛。師曰。
離心之外即無有佛。曰何者是法身。師曰。心離心之外即無有佛。曰何者是法身。
師曰。心是法身。謂能生萬法故號法界之身。起信論是法身。
謂能生萬法故號法界之身。起信論云。所言法者。謂眾生心。即依此心顯示摩訶云。
所言法者。謂眾生心。
即依此心顯示摩訶衍義。又問。何名有大經卷內在一微塵。師曰。衍義。又問。
何名有大經卷內在一微塵。師曰。
智慧是經卷。經云。有大經卷量等三千大千智慧是經卷。經云。
有大經卷量等三千大千界。內在一微塵中。一塵者是一念心塵也。故界。內在一微塵中。
一塵者是一念心塵也。故云。一念塵中演出河沙偈時人自不識。又問。云。
一念塵中演出河沙偈時人自不識。又問。
何名大義城。何名大義王。師曰。身為大義何名大義城。何名大義王。
師曰。身為大義城。心為大義王。經云。多聞者善於義。不善於城。
心為大義王。經云。
多聞者善於義。不善於言說。言說生滅義。不生滅義無形相。在言說言說。
言說生滅義。不生滅義無形相。
在言說之外。心為大經卷。心為大義王。若不了了識之外。心為大經卷。
心為大義王。若不了了識心者不名善義。只是學語人也。又問。般若經心者不名善義。
只是學語人也。又問。
般若經云。度九類眾生皆入無餘涅槃。又云。實無眾云。度九類眾生皆入無餘涅槃。
又云。實無眾生得滅度者。此兩段經文如何通會。前後人生得滅度者。
此兩段經文如何通會。前後人說皆云。實度眾生而不取眾生相。常疑未決。說皆云。
實度眾生而不取眾生相。常疑未決。
請師為說。師曰。九類眾生一身具足隨造隨請師為說。師曰。
九類眾生一身具足隨造隨成。是故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水成。是故無明為卵生。
煩惱包裹為胎生。愛水浸潤為濕生。歘起煩惱為化生。悟即是佛。迷浸潤為濕生。
歘起煩惱為化生。悟即是佛。
迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念號眾生。菩薩只以念念心為眾生。
若了念念心體空。名為度眾生也。智者於自本際上度心體空。名為度眾生也。
智者於自本際上度於未形。未形既空即知實無眾生得滅度者。於未形。未形既空即知實無眾生得滅度者。
僧問。言語是心否。師曰。言語是緣不是心。曰僧問。言語是心否。
師曰。言語是緣不是心。
曰離緣何者是心。師曰。離言語無心。曰離言語離緣何者是心。師曰。
離言語無心。曰離言語
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