大飛空。經云。取相凡夫隨宜為說。心無形相大飛空。經云。
取相凡夫隨宜為說。心無形相即是微妙色身。無相即是實相。實相體空喚即是微妙色身。
無相即是實相。實相體空喚作虛空無邊身。萬行莊嚴故云功德法身。即作虛空無邊身。
萬行莊嚴故云功德法身。即此法身是萬行之本。隨用立名。實而言之。只此法身是萬行之本。
隨用立名。實而言之。
只是清淨法身也。人問。一心修道過去業障得是清淨法身也。人問。
一心修道過去業障得消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性消滅否。師曰。
不見性人未得消滅。若見性人如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌。人如日照霜雪。
又見性人猶如積草等須彌。只用一星之火。業障如草。智慧似火。曰云何只用一星之火。
業障如草。智慧似火。
曰云何得知業障盡。師曰。見前心通前後生事猶如得知業障盡。師曰。
見前心通前後生事猶如對見。前佛後佛萬法同時。經云。一念知一對見。前佛後佛萬法同時。
經云。一念知一切法是道場。成就一切智故。有行者問云。何切法是道場。
成就一切智故。有行者問云。
何得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法得住正法。師曰。
求住正法者是邪。何以故。
法無邪正故。曰云何得作佛去。師曰。不用捨無邪正故。曰云何得作佛去。
師曰。不用捨眾生心。但莫污染自性。經云。心佛及眾生眾生心。
但莫污染自性。經云。
心佛及眾生是三無差別。曰若如是解者得解脫否。師曰。是三無差別。曰若如是解者得解脫否。
師曰。本自無縛不用求解。法過語言文字。不用數本自無縛不用求解。
法過語言文字。不用數句中求。法非過現未來。不可以因果中契。句中求。
法非過現未來。不可以因果中契。
法過一切不可比對。法身無象應物現形。非法過一切不可比對。法身無象應物現形。
非離世間而求解脫。僧問。何者是般若。師曰。離世間而求解脫。僧問。
何者是般若。師曰。
汝疑不是者試說看。又問云。何得見性。師汝疑不是者試說看。又問云。
何得見性。師曰。見即是性無性不能見。又問。如何是修行。曰。
見即是性無性不能見。又問。
如何是修行。師曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺誑即師曰。
但莫污染自性即是修行。莫自欺誑即是修行。大用現前即是無等等法身。又問。性是修行。
大用現前即是無等等法身。又問。
性中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰善惡俱不中有惡否。師曰。
此中善亦不立。曰善惡俱不立將心何處用。師曰。將心用心是大顛倒。曰立將心何處用。
師曰。將心用心是大顛倒。
曰作麼生即是。師曰。無作麼生亦無可是。人問。作麼生即是。師曰。
無作麼生亦無可是。人問。
有人乘船船底刺殺螺蜆。為是人受罪。為復有人乘船船底刺殺螺蜆。為是人受罪。
為復船當辜。師曰。人船兩無心罪正在汝。譬如船當辜。師曰。
人船兩無心罪正在汝。譬如狂風折樹損命。無作者無受者。世界之中無狂風折樹損命。
無作者無受者。世界之中無
下页续读