汝壞世間相耶。曰世間相即無相那用更壞。汝壞世間相耶。曰世間相即無相那用更壞。
師曰。若然者即離過矣。禪客唯然受教。常州師曰。若然者即離過矣。
禪客唯然受教。常州僧靈覺問曰。發心出家本擬求佛。未審如何僧靈覺問曰。
發心出家本擬求佛。未審如何用心即得。師曰。無心可用即得成佛。曰無心用心即得。
師曰。無心可用即得成佛。
曰無心可用阿誰成佛。師曰。無心自成佛亦無心。曰可用阿誰成佛。師曰。
無心自成佛亦無心。曰佛有大不可思議為能度眾生。若也無心阿佛有大不可思議為能度眾生。
若也無心阿誰度眾生。師曰。無心是真度生。若見有生可誰度眾生。師曰。
無心是真度生。若見有生可度者。即是有心宛然生滅。曰今既無心。能度者。
即是有心宛然生滅。曰今既無心。
能仁出世說許多教迹豈可虛言。師曰。佛說教仁出世說許多教迹豈可虛言。師曰。
佛說教亦無心。曰說法無心應是無說。師曰。說即無亦無心。曰說法無心應是無說。
師曰。說即無無即說。曰說法無心造業有心否。師曰。無心無即說。
曰說法無心造業有心否。師曰。
無心即無業。今既有業心即生滅何得無心。曰無即無業。今既有業心即生滅何得無心。
曰無心即成佛。和尚即今成佛未。師曰。心尚自無心即成佛。和尚即今成佛未。
師曰。心尚自無誰言成佛。若有佛可成還是有心。有心即有誰言成佛。
若有佛可成還是有心。有心即有漏何處得無心。曰既無佛可成和尚還得佛漏何處得無心。
曰既無佛可成和尚還得佛用否。師曰。心尚自無用從何有。曰茫然都用否。師曰。
心尚自無用從何有。曰茫然都無莫落斷見否。師曰。本來無見阿誰道斷。無莫落斷見否。
師曰。本來無見阿誰道斷。
曰本來無莫落空否。師曰。空既是無墮從何曰本來無莫落空否。師曰。
空既是無墮從何立。曰能所俱無。忽有人持刀來取命。為是有立。曰能所俱無。
忽有人持刀來取命。為是有是無。師曰。是無。曰痛否。師曰。痛亦無。曰痛是無。
師曰。是無。
曰痛否。師曰。
痛亦無。曰痛既無死後生何道。師曰。無死無生亦無道。曰既無死後生何道。
師曰。無死無生亦無道。
曰既得無物自在饑寒所逼若為用心。師曰。饑既得無物自在饑寒所逼若為用心。師曰。
饑即喫飯寒即著衣。曰知饑知寒應是有心。師即喫飯寒即著衣。曰知饑知寒應是有心。
師曰。我問汝。有心心作何體段。曰心無體段。曰。我問汝。
有心心作何體段。曰心無體段。
師曰。汝既知無體段。則是本來無心。何得師曰。汝既知無體段。
則是本來無心。何得言有。曰山中逢見虎狼如何用心。師曰。見言有。
曰山中逢見虎狼如何用心。師曰。
見如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。
曰寂然無事獨脫無心名為何物。師曰。名金曰寂然無事獨脫無心名為何物。師曰。
名金剛大士。曰金剛大士有何體段。師曰。本無形剛大士。曰金剛大士有何體段。
師曰。本無形
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