槃。轉幻生滅得不生不滅。轉河沙穢土成清槃。轉幻生滅得不生不滅。
轉河沙穢土成清淨法界。僧問。何故不許誦經喚作客語。師曰。淨法界。僧問。
何故不許誦經喚作客語。師曰。
如鸚鵡只學人言不得人意。經傳佛意。不得如鸚鵡只學人言不得人意。經傳佛意。
不得佛意而但誦是學語人。所以不許。曰不可離佛意而但誦是學語人。所以不許。
曰不可離文字言語別有意耶。師曰。汝如是說亦是學文字言語別有意耶。師曰。
汝如是說亦是學語。曰同是語言何偏不許。師曰。汝今諦聽經語。曰同是語言何偏不許。
師曰。汝今諦聽經有明文。我所說者義語非文。眾生說者文語有明文。
我所說者義語非文。眾生說者文語非義。得意者越於浮言。悟理者超於文字。法非義。
得意者越於浮言。悟理者超於文字。
法過語言文字。何向數句中求。是以發菩提者過語言文字。何向數句中求。
是以發菩提者得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌得得意而忘言。悟理而遺教。
亦猶得魚忘筌得兔忘蹄也。有法師問。念佛是有相大乘禪師兔忘蹄也。有法師問。
念佛是有相大乘禪師意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經意如何。師曰。
無相猶非大乘。何況有相。
經云。取相凡夫隨宜為說。又問。願生淨土未審云。取相凡夫隨宜為說。
又問。願生淨土未審實有淨土否。師曰。經云。欲得淨土當淨其心。實有淨土否。
師曰。經云。
欲得淨土當淨其心。隨其心淨即佛土淨。若心清淨所在之處皆隨其心淨即佛土淨。
若心清淨所在之處皆為淨土。譬如生國王家決定紹王業。發心向為淨土。譬如生國王家決定紹王業。
發心向佛道是生淨佛國。其心若不淨在所生處皆佛道是生淨佛國。其心若不淨在所生處皆是穢土。淨穢在心不在國土。又問。每聞說道是穢土。
淨穢在心不在國土。又問。
每聞說道未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰甚未審何人能見。師曰。
有慧眼者能見。曰甚樂大乘如何學得。師曰。悟即得不悟不得。曰樂大乘如何學得。
師曰。悟即得不悟不得。
曰如何得悟去。師曰。但諦觀。曰似何物。師曰。如何得悟去。師曰。
但諦觀。曰似何物。
師曰。無物似。曰應是畢竟空。師曰。空無畢竟。曰應無物似。
曰應是畢竟空。師曰。
空無畢竟。曰應是有。師曰。有而無相。曰不悟如何。師曰。大是有。
師曰。有而無相。
曰不悟如何。師曰。
大德自不悟亦無人相障。人問。佛法在於三際德自不悟亦無人相障。人問。
佛法在於三際否。師曰。見在無相不在其外。應用無窮不在否。師曰。
見在無相不在其外。應用無窮不在於內。中間無住處三際不可得。曰此言大混。於內。
中間無住處三際不可得。曰此言大混。
師曰。汝正說混之一字時在內外否。曰弟子師曰。汝正說混之一字時在內外否。
曰弟子究檢內外無蹤迹。師曰。若無蹤迹明知上來究檢內外無蹤迹。師曰。
若無蹤迹明知上來語不混。曰如何得作佛。師曰。是心是佛是心語不混。曰如何得作佛。
師曰。是心是佛是心
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