一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩一卷。是引眾呵十大弟子住心。
第二諸菩薩各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無各說入不二法門。以言顯於無言。
文殊以無言顯於無言。維摩不以言不以無言故默然。言顯於無言。維摩不以言不以無言故默然。
收前言語故。第三卷從默然起說。又顯神通收前言語故。第三卷從默然起說。
又顯神通作用。座主會麼。曰奇怪如是。師曰。亦未如作用。座主會麼。
曰奇怪如是。師曰。
亦未如是。曰何故未是。師曰。且破人執情作如此說。是。曰何故未是。
師曰。且破人執情作如此說。
若據經意只說色心空寂令見本性。教捨偽若據經意只說色心空寂令見本性。教捨偽行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨行入真行。
莫向言語紙墨上討意度。但會淨名兩字便得。淨者本體也。名者迹用也。從本名兩字便得。
淨者本體也。名者迹用也。
從本體起迹用。從迹用歸本體。體用不二本迹非體起迹用。從迹用歸本體。
體用不二本迹非殊。所以古人道。本迹雖殊不思議一也。一亦殊。所以古人道。
本迹雖殊不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與非一。
若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與不究竟。無前無後非本非末非淨非名。只示不究竟。
無前無後非本非末非淨非名。只示眾生本性不思議解脫。若不見性人終身不眾生本性不思議解脫。
若不見性人終身不見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡見此理。僧問。
萬法盡空識性亦爾。譬如水泡一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何一散更無再合。
身死更不再生。即是空無。
何處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無處更有識性。師曰。
泡因水有。泡散可即無水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將水。
身因性起。身死豈言性滅。
曰既言有性將出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將出來看。師曰。
汝信有明朝否。曰信。
師曰。試將明朝來看。曰明朝實是有如今不可得。師曰。明朝來看。
曰明朝實是有如今不可得。師曰。
明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可是無性。今見著衣喫飯行住坐臥對面不識。是無性。
今見著衣喫飯行住坐臥對面不識。可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓可謂愚迷。
汝欲見明朝與今日不異。將性覓性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。性萬劫終不見。
亦如盲人不見日不是無日。講青龍疏座主問。經云。無法可說是名說法。講青龍疏座主問。
經云。無法可說是名說法。
禪師如何體會。師曰。為般若體畢竟清淨無禪師如何體會。師曰。
為般若體畢竟清淨無有一物可得。是名無法。即於般若空寂體中有一物可得。是名無法。
即於般若空寂體中具河沙之用。即無事不知。是名說法。故云。無具河沙之用。即無事不知。
是名說法。故云。
無法可說是名說法。講華嚴座主問。禪師信無法可說是名說法。講華嚴座主問。
禪師信無
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