情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應情是佛否。師曰。
不信。若無情是佛者。
活人應不如死人。死驢死狗亦應勝於活人。經云。佛不如死人。死驢死狗亦應勝於活人。
經云。佛身者即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。身者即法身也。
從戒定慧生。從三明六通生。
從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今從一切善法生。若說無情是佛者。
大德如今便死應作佛去。有法師問。持般若經最多功便死應作佛去。有法師問。
持般若經最多功德。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗傳十德。師還信否。
師曰。不信。
曰若爾靈驗傳十餘卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應。餘卷皆不堪信也。師曰。
生人持孝自有感應。非是白骨能有感應。經是文字紙墨性空何非是白骨能有感應。
經是文字紙墨性空何處有靈驗。靈驗者在持經人用心。所以神通處有靈驗。靈驗者在持經人用心。
所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持自能感物。試將一卷經安著案上。
無人受持自能有靈驗否。僧問。未審一切名相及法相語之有靈驗否。僧問。
未審一切名相及法相語之與默。如何通會即得無前後。師曰。一念起時與默。如何通會即得無前後。
師曰。一念起時本來無相無名。何得說有前後。不了名相本本來無相無名。
何得說有前後。不了名相本淨。妄計有前後。夫名相關鎖。非智鑰不能開。淨。
妄計有前後。夫名相關鎖。
非智鑰不能開。中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現中道者病在中道。
二邊者病在二邊。不知現用是無等等法身。迷悟得失常人之法。自起用是無等等法身。
迷悟得失常人之法。自起生滅埋沒正智。或斷煩惱或求菩提。背却般生滅埋沒正智。
或斷煩惱或求菩提。背却般若波羅蜜。人問。律師何故不信禪。師曰。理若波羅蜜。
人問。律師何故不信禪。
師曰。理幽難顯名相易持。不見性者所以不信。若見幽難顯名相易持。
不見性者所以不信。若見性者號之為佛。識佛之人方能信入。佛不遠性者號之為佛。
識佛之人方能信入。佛不遠人而人遠佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人而人遠佛。
佛是心作。迷人向文字中求。
悟人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。人向心而覺。迷人修因待果。
悟人了心無相。迷人執物守我為己。悟人般若應用見前。愚迷人執物守我為己。
悟人般若應用見前。愚人執空執有生滯。智人見性了相靈通。乾慧人執空執有生滯。
智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲辯者口疲。
大智體了心泰。菩薩觸物斯照。
聲聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。聞怕境昧心。悟者日用無生。
迷人見前隔佛。人問。如何得神通去。師曰。神性靈通遍周沙人問。
如何得神通去。師曰。
神性靈通遍周沙界。山河石壁去來無礙。剎那萬里往返無蹤。界。山河石壁去來無礙。
剎那萬里往返無蹤。火不能燒水不能溺。愚人自無心智。欲得四火不能燒水不能溺。
愚人自無心智。欲得四
下页续读