聞是佛性。應不合判同外道。師曰。不道他無聞是佛性。應不合判同外道。
師曰。不道他無佛性。外道豈無佛性耶。但緣見錯於一法佛性。
外道豈無佛性耶。但緣見錯於一法中而生二見故非也。曰若俱有佛性。且殺有中而生二見故非也。
曰若俱有佛性。且殺有情即結業互酬損害。無情不聞有報。師曰。有情即結業互酬損害。
無情不聞有報。師曰。
有情是正報計我我所而懷結恨即有罪報。無情是正報計我我所而懷結恨即有罪報。無情是其依報無結恨心。是以不言有報。曰教情是其依報無結恨心。
是以不言有報。曰教中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫千中但見有情作佛。
不見無情受記。且賢劫千佛孰是無情佛耶。師曰。如皇太子未受位時佛孰是無情佛耶。
師曰。如皇太子未受位時唯一身爾。受位之後國土盡屬於王。寧有國唯一身爾。
受位之後國土盡屬於王。寧有國土別受位乎。今但有情受記作佛之時。十方土別受位乎。
今但有情受記作佛之時。十方國土悉是遮那佛身。那得更有無情受記耶。國土悉是遮那佛身。
那得更有無情受記耶。曰一切眾生盡居佛身之上。便利穢污佛身。曰一切眾生盡居佛身之上。
便利穢污佛身。穿鑿踐蹋佛身。豈無罪耶。師曰。眾生全體是穿鑿踐蹋佛身。
豈無罪耶。師曰。
眾生全體是佛欲誰為罪。曰經云。佛身無罣礙。今以有佛欲誰為罪。曰經云。
佛身無罣礙。今以有為質礙之物而作佛身。豈不乖於聖旨。師曰。為質礙之物而作佛身。
豈不乖於聖旨。師曰。
大品經云。不可離有為而說無為。汝信色是大品經云。不可離有為而說無為。
汝信色是空否。曰佛之誠言那敢不信。師曰。色既是空空否。曰佛之誠言那敢不信。
師曰。色既是空寧有罣礙。曰眾生佛性既同。只用一佛修行。寧有罣礙。
曰眾生佛性既同。只用一佛修行。
一切眾生應時解脫。今既不爾同義安在。師一切眾生應時解脫。今既不爾同義安在。
師曰。汝不見華嚴六相義云。同中有異異中有曰。汝不見華嚴六相義云。
同中有異異中有同。成壞總別類例皆然。眾生佛雖同一性。不同。成壞總別類例皆然。
眾生佛雖同一性。不妨各各自修自得。未見他食我飽。曰有知識妨各各自修自得。
未見他食我飽。曰有知識示學人。但自識性了無常時拋却㲉漏子一示學人。
但自識性了無常時拋却㲉漏子一邊著。靈臺智性逈然而去。名為解脫。此復若邊著。靈臺智性逈然而去。
名為解脫。此復若為。師曰。前已說了。猶是二乘外道之量。二乘為。
師曰。前已說了。
猶是二乘外道之量。二乘厭離生死欣樂涅槃。外道亦云。吾有大患為厭離生死欣樂涅槃。
外道亦云。吾有大患為吾有身。乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫。餘三吾有身。
乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫。
餘三果人六四二萬。辟支佛一萬劫。住於定中。外果人六四二萬。辟支佛一萬劫。
住於定中。外道亦八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能迴道亦八萬劫住非非想中。
二乘劫滿猶能迴
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