不假諸多觀門。但了不思議一法。自然橫周不假諸多觀門。但了不思議一法。
自然橫周法界。皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫法界。皆同此旨。
大根一覽。蕩爾無遺。
如上醫治患。見草童舞而眾疾咸消。又直聞其言。病治患。見草童舞而眾疾咸消。
又直聞其言。病自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫自除愈。
則何須軫候。更待施方。
又如上醫以非藥為藥。中醫以藥為藥。下醫藥成非藥。以非藥為藥。中醫以藥為藥。
下醫藥成非藥。非藥為藥者。如云無有一物不是藥者。攬草非藥為藥者。
如云無有一物不是藥者。攬草皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即皆成。
豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。
即煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥為煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。
以藥為藥者。即應病與藥。隨手痊愈。附子治風。橘皮藥者。即應病與藥。
隨手痊愈。附子治風。
橘皮消氣等。如觀根授法。不失其時。思覺多者。修消氣等。如觀根授法。
不失其時。思覺多者。
修數息觀。婬欲多者。修不淨觀等。藥為非藥者。數息觀。婬欲多者。
修不淨觀等。藥為非藥者。
即不識病原。反增其疾。如說法者。不逗其機。即不識病原。反增其疾。
如說法者。不逗其機。
淺根起於謗心。下士聞而大笑。醍醐上味。為淺根起於謗心。下士聞而大笑。
醍醐上味。為世珍奇。遇斯等人。翻成毒藥。如上上根人。纔世珍奇。
遇斯等人。翻成毒藥。
如上上根人。纔悟其宗。不俟言說。所以古聖云。上士見我悟其宗。
不俟言說。所以古聖云。
上士見我詩。把著滿面笑。楊脩見幼婦。一覽便知妙。或詩。把著滿面笑。
楊脩見幼婦。一覽便知妙。
或遮障深厚。根思遲迴。須備歷觀門。對治種現。遮障深厚。根思遲迴。
須備歷觀門。對治種現。
如加減修合。服食後差。台教約中下之根。備如加減修合。服食後差。
台教約中下之根。備歷十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄歷十乘觀法。
然雖具十不離一門。如法華玄義云。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。義云。
明入實觀者。即十乘觀法。
一不思議境。即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空即是一實四諦。
謂生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空。故方便淨。即假。故圓淨。即中。即假即中。
即空。故方便淨。
即假。故圓淨。
即中。故性淨。三淨一心中得。名大涅槃。淨名經云。故性淨。
三淨一心中得。名大涅槃。
淨名經云。一切眾生。即大涅槃。故名不可思議四諦也。一切眾生。
即大涅槃。故名不可思議四諦也。
不可復滅。此即生死之苦諦。是無作之滅諦。不可復滅。此即生死之苦諦。
是無作之滅諦。亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假亦是集道也。
煩惱集諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假。故名道種智。即即中。
即空故名一切智。即假。
故名道種智。即中。故名一切種智。三智一心中得。名大般中。
故名一切種智。三智一心中得。
名大般若。淨名經云。一切眾生。即菩提相。不可復得。若。淨名經云。
一切眾生。即菩提相。
不可復得。
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