念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品。從此具修十法。得入圓教初發心住。分真品。
從此具修十法。得入圓教初發心住。
分真即中。初阿後茶。發心畢竟二不別。以行位念即中。初阿後茶。
發心畢竟二不別。以行位念三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十三不退故。
台教接人上住於此。邇後直至十行十迴向十地等妙二覺位。所有智斷昇進。行十迴向十地等妙二覺位。
所有智斷昇進。任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可任運無功。
念念圓滿無上菩提。又廣釋不可思議境者。如華嚴經頌云。心如工畫師。造種思議境者。
如華嚴經頌云。心如工畫師。
造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。種種五陰種五陰。一切世間中。
莫不從心造。種種五陰者。十法界五陰也。法界者。有三義。十數是能者。
十法界五陰也。法界者。
有三義。十數是能依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此依。
法界是所依。能所合稱。
故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法十法。
各各因。各各果。
不相混濫。故言十法界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法界。
又此十法。一一當體皆是法界。
故言十法界。十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有界。十法界通稱陰入界。
其實不同。三塗是有漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是漏惡陰界入。
三善是有漏善陰界入。二乘是無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰無漏有漏陰界入。
菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法界入。佛是非有漏非無漏陰界入。
釋論云。法無上者。涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量無上者。
涅槃是。即非有漏非無漏法也。
無量義經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入義經云。佛無諸大陰界入者。
無前九陰界入也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經云。也。今言有者。
有涅槃常住陰界入也。大經云。
因滅無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。因滅無常色。獲得常色。
受想行識。亦復如是。
常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十常樂重沓。即積聚義。
慈悲覆蓋。即陰義。
以十種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱種陰界不同故。名五陰世間也。
攬五陰通稱眾生。眾生不同。攬三塗陰。罪苦眾生。攬人天眾生。眾生不同。
攬三塗陰。罪苦眾生。
攬人天陰。受樂眾生。攬無漏陰。真聖眾生。攬慈悲陰。陰。受樂眾生。
攬無漏陰。真聖眾生。
攬慈悲陰。大士眾生。攬常住陰。尊極眾生。大論云。眾生大士眾生。
攬常住陰。尊極眾生。
大論云。眾生無上者。佛是。豈與凡下同。大經云。歌邏羅時無上者。
佛是。豈與凡下同。
大經云。歌邏羅時名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至名字異。
乃至老時名字異。芽時名字異。
乃至果時名字亦異。且約一期。十時差別。況十異果時名字亦異。且約一期。
十時差別。況十異眾生。寧得不異。故名眾生世間也。十種所居。眾生。
寧得不異。故名眾生世間也。
十種所居。
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