待真心。本無名相。云何成佛。又作異生。若云待真心。本無名相。
云何成佛。又作異生。
若云隨順世法立此假名。又因何法而得成立。隨順世法立此假名。又因何法而得成立。
答。實際理中。本無凡聖可得。以一切眾生。迷答。實際理中。
本無凡聖可得。以一切眾生。
迷無性理。以無性故。不覺起妄。於真空中。妄立無性理。以無性故。
不覺起妄。於真空中。
妄立名相。故名為凡。了名相空。復稱為聖。凡聖之名相。故名為凡。
了名相空。復稱為聖。
凡聖之號。因五法成。猶如幻化。名相非真。且如幻以號。因五法成。
猶如幻化。名相非真。
且如幻以術成。形因業有。術業俱假。形幻同空。俱有迷術成。形因業有。
術業俱假。形幻同空。
俱有迷悟之名。本無凡聖之體。五法者。瑜伽論云。一悟之名。本無凡聖之體。
五法者。瑜伽論云。
一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古釋云。名名。二相。
三妄想。四正智。
五真如。古釋云。
名相妄想三法成。凡正智真如成聖。名相妄想相妄想三法成。凡正智真如成聖。
名相妄想者。是凡夫法。名相二法。是凡夫境。妄想一法。者。是凡夫法。
名相二法。是凡夫境。
妄想一法。是凡夫六識。迷事緣境而起。故名妄想。經偈是凡夫六識。
迷事緣境而起。故名妄想。
經偈云。不了心及緣。則生二妄想。正智真如者。是云。不了心及緣。
則生二妄想。正智真如者。
是聖人法。正智。是聖人對治金剛。緣修無漏斷聖人法。正智。
是聖人對治金剛。緣修無漏斷惑智。亦名能覺智。真如。是聖人心中所證之惑智。
亦名能覺智。真如。
是聖人心中所證之理。真如是體。正智是用。異者未曾異。同者未理。真如是體。
正智是用。異者未曾異。
同者未曾同。同者是真如。異者是正智。正智常用。故曾同。同者是真如。
異者是正智。正智常用。
故障生滅。真如常體。故無生滅。體用無礙。法界障生滅。真如常體。
故無生滅。體用無礙。
法界不思議真實義也。又凡夫心惑。不達名相空不思議真實義也。又凡夫心惑。
不達名相空故。妄計為有。迷有不空。名之為妄。從妄起故。妄計為有。
迷有不空。名之為妄。
從妄起心。名之為想。正智者。覺知名相本來空寂。以心。名之為想。
正智者。覺知名相本來空寂。
以知空故。妄想自息。息妄歸真。顯理分明。正智知空故。妄想自息。
息妄歸真。顯理分明。
正智現前。不立名相。故名正智。經偈云。了心及境現前。不立名相。
故名正智。經偈云。
了心及境界。妄想不復生。真如者。即此正智心性真故。界。妄想不復生。
真如者。即此正智心性真故。
即名真如。故知但是一法。無中。執有成凡。達即名真如。故知但是一法。
無中。執有成凡。
達有本空成聖。不唯五法。乃至恒沙。義出無邊。有本空成聖。不唯五法。
乃至恒沙。義出無邊。
理恒一道。此唯心之道。即是如來行處。步步理恒一道。此唯心之道。
即是如來行處。步步履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。如履法空故。
亦是摩訶衍處。念念無所得故。
如持世經云。佛言。諸善男子。是故我說。一切法持世經云。佛言。
諸善男子。是故我說。
一切法
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