即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性。幻即是一切眾生性。一切眾生性。
即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不性即是一切法性。
於是法中。我不見有利。
不見無利。又云。網明菩薩白佛言。世尊。若有菩見無利。又云。
網明菩薩白佛言。世尊。
若有菩薩。希望功德利。而發菩提心者。不名發大乘薩。希望功德利。
而發菩提心者。不名發大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處也。
所以者何。一切法無功德利。
以無有對處故。若有眾生可度。而求功德之利。斯則心外故。若有眾生可度。
而求功德之利。斯則心外見法。全不識心。何名發大乘心也。以絕待心。見法。
全不識心。何名發大乘心也。
以絕待心。無對處故。如楞伽經云。佛語外道言。若能了無對處故。
如楞伽經云。佛語外道言。
若能了達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別。達有無等法。一切皆是自心所見。
不生分別。不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不不取外境。
於自處住。自處住者。
是不起義。不起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法起於何。
不起分別。此是我法。
非汝有也。我法者。即眾生心也。以不知不信故。自成疎外。有者。
即眾生心也。以不知不信故。
自成疎外。有亦同無。所以祖師西來。只為直示眾生。令自亦同無。
所以祖師西來。只為直示眾生。
令自知有。頓入凡聖平等真原。如勝天王般若經知有。頓入凡聖平等真原。
如勝天王般若經云。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。得心微細。作云。菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜。得心微細。
作是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火。瞋是思惟。世間熾然大火之聚。
所謂貪欲火。瞋恚烟。愚癡闇。云何當令一切眾生皆得出離。恚烟。
愚癡闇。云何當令一切眾生皆得出離。
若能通達諸法平等。名為出離。如實知法。猶若能通達諸法平等。名為出離。
如實知法。猶如幻相。善觀因緣。而不分別。是以若欲捨劣如幻相。
善觀因緣。而不分別。
是以若欲捨劣就勝。厭異忻同。欲令凡聖一倫。垢淨平等者。就勝。厭異忻同。
欲令凡聖一倫。垢淨平等者。
無有是處。但明宗鏡。萬法自齊。即究竟出離無有是處。但明宗鏡。
萬法自齊。即究竟出離三界火宅義。亦是與諸子同住祕密藏義。如三界火宅義。
亦是與諸子同住祕密藏義。如云。若夫以齊而齊不齊者。未齊矣。以齊而齊云。
若夫以齊而齊不齊者。未齊矣。
以齊而齊於齊者。未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而於齊者。未齊焉。
余聞善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷嶽實淵。然後方平。續鳧齊天下者也。
何須夷嶽實淵。然後方平。
續鳧截鶴。於焉始等。故知但了法法皆如。自然平截鶴。於焉始等。
故知但了法法皆如。自然平等。則青松綠蕙不見短長。鵬翥蜎飛。自忘大等。
則青松綠蕙不見短長。鵬翥蜎飛。
自忘大小。如肇論云。是以經云諸法不異者。豈曰續小。如肇論云。
是以經云諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。誠以不異於鳧截鶴。
夷嶽盈壑。然後無異哉。
誠以不異於
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