是如來行處。如來行處。是無行處。何以故。一是如來行處。如來行處。
是無行處。何以故。
一切法行處。是中無法可行。是故說無行處。文切法行處。是中無法可行。
是故說無行處。文殊悔過經云。文殊師利言。吾往古時。希望諸殊悔過經云。
文殊師利言。吾往古時。
希望諸法。求空處所。遊於閑居。限節知足。少欲為法。求空處所。
遊於閑居。限節知足。
少欲為得。不能識知。一切法空。心無所著。爾乃可得。不能識知。
一切法空。心無所著。
爾乃可謂。靜處宴坐。住於法界。釋曰。若了人法二空。謂。靜處宴坐。
住於法界。釋曰。
若了人法二空。見真唯識性。即常在三昧。住真法界矣。問。見真唯識性。
即常在三昧。住真法界矣。
問。云何說入此宗鏡。一念相應。見道速疾。超過劫云何說入此宗鏡。
一念相應。見道速疾。
超過劫量。答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟量。答。
實有斯理。世況可知。
若不直下頓悟自心。功德圓滿。即於心外妄求。徒經劫數。若自心。功德圓滿。
即於心外妄求。徒經劫數。
若能內照。如船遇便風。一念圓成所作無滯。如能內照。如船遇便風。
一念圓成所作無滯。如大涅槃經云。譬如有人。在大海中。乘船欲渡。大涅槃經云。
譬如有人。在大海中。
乘船欲渡。若得順風。須臾之間。則能得過無量由旬。若若得順風。
須臾之間。則能得過無量由旬。
若不得者。雖復久住。經無量歲不離本處。有時不得者。雖復久住。
經無量歲不離本處。有時船壞。沒水而死。眾生如是。在於愚癡生死大船壞。
沒水而死。眾生如是。
在於愚癡生死大海。乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風。海。乘諸行船。
若得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不值遇當久流轉無則能疾到無上道岸。
若不值遇當久流轉無量生死。或時破壞。墮於地獄畜生餓鬼。故知量生死。或時破壞。
墮於地獄畜生餓鬼。故知不遇宗鏡之風。有為行船。終不能速度生死不遇宗鏡之風。
有為行船。終不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有茲大利。廣集無勞。唯之波。
直至涅槃之岸。有茲大利。
廣集無勞。唯囑後賢。轉相傳授。如法句經云。善知識者。有囑後賢。
轉相傳授。如法句經云。
善知識者。有大功德。能令汝等。於貪欲瞋恚愚癡邪見。五大功德。
能令汝等。於貪欲瞋恚愚癡邪見。
五欲五蓋眾塵勞中。建立佛法。不起一心。得大欲五蓋眾塵勞中。建立佛法。
不起一心。得大功德。譬如有人。持堅牢船。渡於大海。不動身功德。
譬如有人。持堅牢船。
渡於大海。不動身心。而到彼岸。故知入宗鏡中。即凡即聖。可謂心。
而到彼岸。故知入宗鏡中。
即凡即聖。可謂不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根矣。不斷煩惱而入涅槃。
不斷五欲而淨諸根矣。所以華嚴論云。十住初位。以無作三昧。自體所以華嚴論云。
十住初位。以無作三昧。
自體應真。煩惱客塵。本無體性。唯真體用。無貪瞋應真。煩惱客塵。
本無體性。唯真體用。
無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應癡。任運即佛。
故一念相應一念佛。一日相應
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