中。以善方便立於諸地。所謂此是凡夫地。此中。以善方便立於諸地。
所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是是聲聞地。
此是辟支佛地。此是菩薩地。
此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天佛地。雖正位無差別。
而諸地有別耳。所以天台云。四教如空中四點。四點雖歷然。不壞虛台云。
四教如空中四點。四點雖歷然。
不壞虛空性。然此地位。至究竟位中。若理若行。方可空性。然此地位。
至究竟位中。若理若行。
方可窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。佛子。第四十二窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。
佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極。湛地。
名寂滅心妙覺地。常住一相。
第一無極。湛若虛空。一切種智。照達無生。有諦始終。唯佛若虛空。
一切種智。照達無生。
有諦始終。唯佛窮盡。眾生根本。有始有終。佛亦照盡。乃至一窮盡。
眾生根本。有始有終。
佛亦照盡。乃至一切煩惱。一切眾生果報。佛一念心。稱量盡原。切煩惱。
一切眾生果報。佛一念心。
稱量盡原。一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念一切佛國。
一切佛因。一切菩薩神變。
亦一念一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是一時知。住不可思議二諦之外。
獨在無二。是知先得宗本。然後鍊磨。於鍊磨時。不失道本。知先得宗本。
然後鍊磨。於鍊磨時。
不失道本。如巧鍊金。不失銖兩。於圓漸內。階降寧無。從如巧鍊金。
不失銖兩。於圓漸內。
階降寧無。從有為而至無為。因生忍而成法忍。圓融不壞有為而至無為。
因生忍而成法忍。圓融不壞行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則行布。
壞則失全理之事。行布不礙圓融。
礙則失全事之理。然雖理事一際。因果同時。生熟失全事之理。然雖理事一際。
因果同時。生熟之機似分。初後之心不混。直至妙覺。如月圓之機似分。
初後之心不混。直至妙覺。
如月圓時。始盡因門。方冥果海。如華嚴經云。佛子。譬時。始盡因門。
方冥果海。如華嚴經云。
佛子。譬如乘船。欲入大海。未至於海。多用功力。若至如乘船。
欲入大海。未至於海。
多用功力。若至海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所海已但隨風去。
不假人力。以至大海。
一日所行。比於未至。其未至時。設經百歲亦不能及。行。比於未至。
其未至時。設經百歲亦不能及。
佛子。菩薩摩訶薩。亦復如是。積集廣大善根佛子。菩薩摩訶薩。
亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船。到菩薩行海。於一念頃。以無資糧。
乘大乘船。到菩薩行海。
於一念頃。以無功用智。入一切智智境界。本有功用行。經於功用智。
入一切智智境界。本有功用行。
經於無量百千億那由他劫。所不能及。問。入實無量百千億那由他劫。所不能及。
問。入實觀者。一尚不存。云何廣明十法。答。夫入實觀者。
一尚不存。云何廣明十法。
答。夫入實觀者。是觀諸法之實。一法既實。萬法皆然。則觀者。
是觀諸法之實。一法既實。
萬法皆然。則一實一切實。如知蜜性甜。則一切蜜皆甜。則一實一切實。
如知蜜性甜。則一切蜜皆甜。
則
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