供。施莫大焉。所以寶雨經云。如理思惟。即是供。施莫大焉。
所以寶雨經云。如理思惟。
即是供養一切如來。問。云何如理思惟。答。但供養一切如來。問。
云何如理思惟。答。
但一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。無法可一切不思惟。是真思惟。
以頓悟一心。無法可思量故。是以十方諸佛。證心成道。故稱如理。思量故。
是以十方諸佛。證心成道。
故稱如理。若了自心。能順佛旨。即是供養一切如來。若若了自心。
能順佛旨。即是供養一切如來。
若不依此如理悟心。則隨事施為。心外見佛。設不依此如理悟心。則隨事施為。
心外見佛。設經多劫。皆不成真實供養。為背諸佛指授故。經多劫。
皆不成真實供養。為背諸佛指授故。
如華嚴經頌云。設於念念中。供養無量佛。未如華嚴經頌云。設於念念中。
供養無量佛。未知真實法。不名為供養。云何真實法。所謂了知真實法。
不名為供養。云何真實法。
所謂了心真如無生之旨故。是以思益經問云。誰能心真如無生之旨故。是以思益經問云。
誰能供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經供養佛。佛言。
能通達無生際者。文殊般若經云。佛問文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若云。
佛問文殊。汝云何供養佛。
答言。世尊。
若幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。幻人心數滅。我則供養佛。
台教云。供養佛者。
只是隨順佛語。今順佛教。修三觀心。即是供只是隨順佛語。今順佛教。
修三觀心。即是供養佛。為破五住得解脫故。即供養法。三諦理養佛。
為破五住得解脫故。即供養法。
三諦理和。即供養僧。又眾行心資觀智心。即供養佛。和。即供養僧。
又眾行心資觀智心。即供養佛。
觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供觀智心開發境界。即供養法。
境智心和。即供養僧。此是真實供養。亦名法供養。如義海云。養僧。
此是真實供養。亦名法供養。
如義海云。謂以無生心中。施一切珍寶。乃至微塵。皆能謂以無生心中。
施一切珍寶。乃至微塵。
皆能攝於法界。即以此法界塵而作供養。此供養。攝於法界。即以此法界塵而作供養。
此供養。乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現。彼乃至遍通三世一切諸如來前。
無不顯現。彼諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界。是理諸如來無不攝受。
何以故。由塵即法界。
是理與佛法界相應。是故遍至一切。名廣大供養。與佛法界相應。是故遍至一切。
名廣大供養。無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍無空過者。
何謂無空過。以心通即法通。
法遍即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是即心遍。一切處無非見理故。
悉皆通達。則是一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供一一承事無空過者。
亦不礙香華等種種供養。以內外唯心故。破執顯宗。故有是說。又若養。以內外唯心故。
破執顯宗。故有是說。
又若於正觀心中。不唯供養。乃至行道禮拜。一切於正觀心中。不唯供養。
乃至行道禮拜。一切施為。皆須就已。方得其力。如三藏勒那云。正施為。
皆須就已。方得其力。
如三藏勒那云。正
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