異故。雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。異故。雖異而不異耳。
乃至經云。般若與諸法。
亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長亦不一相。亦不異相。
信矣。莊子南華經云。
長者不為有餘。短者不為不足。故鳧脛雖短。續者不為有餘。短者不為不足。
故鳧脛雖短。續之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。之則憂。
鶴脛雖長。斷之則悲。
故性長非所斷。性短非所續。以明境智雖異而同。不待同而性短非所續。
以明境智雖異而同。不待同而後同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出後同也。
若能如上了達同異二門。或諸佛出世不出世。眾生可度不可度。乃至有無高下。世不出世。
眾生可度不可度。乃至有無高下。
皆絕疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷皆絕疑矣。若執同則滯寂。
若執異則兩分。迷此同異二門。皆智不自在。金剛辯宗云。以有此同異二門。
皆智不自在。金剛辯宗云。
以有鏡故。男女之像於中現。以有法身故。而能處鏡故。男女之像於中現。
以有法身故。而能處處應現往。只緣鏡中本無像。所以能現男女處應現往。
只緣鏡中本無像。所以能現男女像。佛身本無身。所以能現一切身。眾生機感。像。
佛身本無身。所以能現一切身。
眾生機感。無緣之慈任運能應。若定有身。即為所礙。肇無緣之慈任運能應。
若定有身。即為所礙。
肇論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩論云。佛非天非人。
而能天能人耳。故一切菩薩。皆以無所得為方便。能入無量無邊塵勞薩。
皆以無所得為方便。能入無量無邊塵勞幻網。以心外無法故。方成無所得慧。若心外幻網。
以心外無法故。方成無所得慧。
若心外有一毫所得。云何成無緣之慈。同體之化。以有一毫所得。云何成無緣之慈。
同體之化。以宗鏡明。故能廣照世間。觀生也。如石女之懷宗鏡明。
故能廣照世間。觀生也。
如石女之懷兒。觀住也。若陽焰之翻浪。觀異也。同浮雲之兒。觀住也。
若陽焰之翻浪。觀異也。
同浮雲之萬變。觀死也。猶狂華之謝空。是以深達無生。萬變。觀死也。
猶狂華之謝空。是以深達無生。
知皆無我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷。盲知皆無我。空生空滅。
幻墜幻昇。愍彼愚迷。
盲無慧目。遂乃發無能作之智照。開無所捨之無慧目。遂乃發無能作之智照。
開無所捨之檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓檀門。秉自性空之戒心。
具無所起之精進。圓無所傷之法忍。修無所住之禪門。了無身而無所傷之法忍。
修無所住之禪門。了無身而相好莊嚴。達無說而縱橫辯說。遊戲性空之相好莊嚴。
達無說而縱橫辯說。遊戲性空之世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門。供世界。
建立水月之道場。陳列如幻之供門。
供養影響之善逝。遍習空華之萬行。施為谷響養影響之善逝。遍習空華之萬行。
施為谷響之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。之度門。降伏鏡像之魔軍。
大作夢中之佛事。廣度如化之含識。同證寂滅之菩提。問。絕廣度如化之含識。
同證寂滅之菩提。問。
絕
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