通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。
畜生依地水空住。脩羅依海畔海底住。人依地住。天依水空住。脩羅依海畔海底住。
人依地住。天依宮殿住。六度菩薩。同人依地住。通教菩薩惑宮殿住。
六度菩薩。同人依地住。
通教菩薩惑未盡。同依人天住。斷惑盡者。依方便土住。別未盡。同依人天住。
斷惑盡者。依方便土住。
別圓菩薩。惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡圓菩薩。惑未盡者。
同人天方便等住。斷惑盡者。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經者。
依實報土住。如來依常寂光土住。
仁王經偈云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。淨偈云。三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。淨土不同故。名國土世間也。此三十種世間悉土不同故。
名國土世間也。此三十種世間悉從心造。又十種五陰。一一各具十法。謂如是從心造。
又十種五陰。一一各具十法。
謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等。此是十相性體力作因緣果報本末究竟等。此是十如。五陰世間。眾生世間。國土世間。即是三種如。
五陰世間。眾生世間。
國土世間。即是三種世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。世間。
此一心具十法界。一法界又具十法界。
即百法界。一法界具三十種世間。百法界具即百法界。一法界具三十種世間。
百法界具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。三千種世間。此三千在一念心。
若無心而已。介爾有心。即具三千。亦不言一心在前。一切介爾有心。
即具三千。亦不言一心在前。
一切法在後。亦不言一切法在前。一心在後。例如法在後。亦不言一切法在前。
一心在後。例如八相遷物。物在相前。物不被遷。相在物前。亦八相遷物。
物在相前。物不被遷。
相在物前。亦不被遷。前亦不可。後亦不可。只物論相遷。只不被遷。
前亦不可。後亦不可。
只物論相遷。只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法相遷論物。
今心亦如是。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是者。
此則是縱。若心一時含一切法者。
此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切橫。縱亦不可。
橫亦不可。只心是一切法。
一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深絕。非法是心。故非縱非橫。
非一非異。玄妙深絕。
非識所識。非言所言。所以稱為不可思議境。意識所識。非言所言。
所以稱為不可思議境。意在於此。既自了達一心不思議境。遂起同體在於此。
既自了達一心不思議境。遂起同體大悲。發真正菩提心等。已下九種觀門成熟。大悲。
發真正菩提心等。已下九種觀門成熟。
華嚴論云。如三乘中。亦說根本智後得智。今華嚴論云。如三乘中。
亦說根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。欲令三乘人迴心。
指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智。本無所動。文殊令使直認是自心能分別智。
本無所動。文殊師利。即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首師利。
即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首
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