不和同愛敬。則兩不和合。不得盡成般若。不和同愛敬。則兩不和合。
不得盡成般若。是為魔事。若善用六和。則與一切冥同。必得是為魔事。
若善用六和。則與一切冥同。
必得善始令終。則能安立一切於菩提大道。故次善始令終。則能安立一切於菩提大道。
故次四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。
謂之為和。內自謙卑。名之為敬。菩薩與物共謂之為和。內自謙卑。
名之為敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內則常自謙卑。故名和敬。事。
外則同物行善。內則常自謙卑。
故名和敬。一同戒和敬菩薩通達實相。知罪不可得。一同戒和敬菩薩通達實相。
知罪不可得。為欲安立眾生。於實相理。以戒方便。巧同一為欲安立眾生。
於實相理。以戒方便。
巧同一切。持諸戒品。無有乖諍。亦知眾生。同此戒切。持諸戒品。
無有乖諍。亦知眾生。
同此戒善。不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之善。不斷不常。
未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒為和敬。如佛。
故說同戒為和敬。二同見和敬菩薩通達實相。不得諸法。不二同見和敬菩薩通達實相。
不得諸法。不知不見。為欲安立眾生。於實相正見。方便巧知不見。
為欲安立眾生。於實相正見。
方便巧同一切。種種知見。無有乖諍。亦知眾生。因此同一切。種種知見。
無有乖諍。亦知眾生。
因此知見分別。增進開解。必得種智圓明。是以敬知見分別。增進開解。
必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見為和敬。之如佛。
故說同見為和敬。三同行和敬菩薩通達實相。無念無行。為三同行和敬菩薩通達實相。
無念無行。為欲安立眾生。於實相正行。方便巧同一切。修欲安立眾生。
於實相正行。方便巧同一切。
修種種行。無有乖諍。亦知眾生同此諸行。漸漸種種行。無有乖諍。
亦知眾生同此諸行。漸漸積功德。皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同積功德。
皆當成佛道。是以敬之如佛。
故說同行為和敬。行為和敬。四身慈和敬菩薩住無緣平等大慈。以修四身慈和敬菩薩住無緣平等大慈。
以修其身。慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一其身。慈善根力。
能不起滅定。現諸威儀。
與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂眾生。悉切樂。故身與九道和同。
亦知前得樂眾生。悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之有佛性未來必定當得金剛之身。
是以敬之如佛。故說身慈為和敬。如佛。故說身慈為和敬。
五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈。以修五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲其口。
慈善根力。能不起滅定。
普出一切音聲語言。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所語言。與一切樂。
故口與九道和同。亦知前所
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