死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此死此岸。到二種涅槃彼岸。
謂之到彼岸。因此六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠。故云六法。
能度通別二種事理。諸法之曠遠。
故云度無極也。若依別釋。三翻各有所主。若依通度無極也。若依別釋。
三翻各有所主。若依通解。則三翻雖異意。同無別也。解。
則三翻雖異意。同無別也。
一檀波羅蜜檀那。秦言布施。若內有信心。一檀波羅蜜檀那。秦言布施。
若內有信心。外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能外有福田。
有財物。三事和合時。
心生捨法。能破慳貪。是為檀。布施者。有二種。一者財施。破慳貪。
是為檀。布施者。
有二種。一者財施。
二者法施。財施者。所謂飲食衣服田宅六畜二者法施。財施者。
所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子奴婢珍寶。一切己之所有。
資身之具。及妻子乃至身命。屬他為他財物。故云捨身。猶屬財乃至身命。
屬他為他財物。故云捨身。
猶屬財施。隨有所須者。悉能施與。皆名財物也。法施。隨有所須者。
悉能施與。皆名財物也。
法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間施者。若從諸佛及善知識。
聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清善法。若從經論中聞。
若自以觀行故知。以清淨心為人演說。皆名法施。菩薩以質直清淨淨心為人演說。
皆名法施。菩薩以質直清淨心行此二種施。故名為檀。波羅蜜者。翻名如心行此二種施。
故名為檀。波羅蜜者。
翻名如前。若菩薩於檀中。能具修五種心者。是時布前。若菩薩於檀中。
能具修五種心者。是時布施。名波羅蜜。何等五。一者知施實相。二者施。
名波羅蜜。何等五。
一者知施實相。二者起慈悲心。三者發願。四者迴向。五者具足方起慈悲心。
三者發願。四者迴向。
五者具足方便。一云何名知施實相。若布施時。施人受人。便。一云何名知施實相。
若布施時。施人受人。
及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以無及財物三事。皆空不可得。
入實相正觀。以無所捨法。而隨他有所須者。能捨不悋。是為知所捨法。
而隨他有所須者。能捨不悋。
是為知施實相。二云何名起慈悲心。若菩薩雖知布施實相。二云何名起慈悲心。
若菩薩雖知布施實相。無所有而起大慈大悲。欲因此施與施實相。無所有而起大慈大悲。
欲因此施與一切樂拔一切苦。是為起慈悲心。三云何名一切樂拔一切苦。是為起慈悲心。
三云何名發願。施時願因此施。得無上佛果。不求凡夫發願。施時願因此施。
得無上佛果。不求凡夫三乘果報。是為發願。四者云何名迴向。隨三乘果報。
是為發願。四者云何名迴向。
隨所施時。迴此施功德向薩婆若。及施一切眾所施時。迴此施功德向薩婆若。
及施一切眾生。是為迴向。五云何名具足方便。所謂能於生。是為迴向。
五云何名具足方便。所謂能於布施一法。旋轉通達一切佛法。遍修諸行。是布施一法。
旋轉通達一切佛法。遍修諸行。
是
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