生不滅無所有故。是為有為空也。生不滅無所有故。是為有為空也。
八無為空無為空者。無為法名無因緣。常八無為空無為空者。無為法名無因緣。
常不生不滅如虛空。今待有為。故說無為。若有不生不滅如虛空。今待有為。
故說無為。若有為法不可得。則無無為之可著。故即是無為為法不可得。
則無無為之可著。故即是無為空。空。
九畢竟空畢竟空者。以前八空。破諸法畢九畢竟空畢竟空者。以前八空。
破諸法畢竟盡淨。名為畢竟。若無諸法。亦無畢竟之可竟盡淨。名為畢竟。
若無諸法。亦無畢竟之可著。故名畢竟空。又解畢竟名為終竟觀。是終著。
故名畢竟空。又解畢竟名為終竟觀。
是終竟之法。亦不可得。則不執有究竟之法。名為竟之法。亦不可得。
則不執有究竟之法。名為畢竟空。故法華經云。乃至究竟涅槃。常寂滅畢竟空。
故法華經云。乃至究竟涅槃。
常寂滅相。終歸於空。相。終歸於空。
十無始空無始空者。一切世間。若眾生若十無始空無始空者。一切世間。
若眾生若法。皆無有始。如佛告諸比丘。眾生無始無明。法。皆無有始。
如佛告諸比丘。眾生無始無明。
覆愛所繫。往來生死。無始可得。可破是無覆愛所繫。往來生死。
無始可得。可破是無始。於無始中無執著。故名無始空也。始。
於無始中無執著。故名無始空也。
十一散空散空者。五眾和合故有人。若以十一散空散空者。五眾和合故有人。
若以智慧。一一分別。破散人與五眾及所破散智慧。一一分別。
破散人與五眾及所破散法。皆空無所有。如佛告羅那。此色破散滅令法。皆空無所有。
如佛告羅那。此色破散滅令無所有。餘眾亦如是。是名散空。無所有。
餘眾亦如是。是名散空。
十二性空性空者。性名自有。不待因緣。若十二性空性空者。性名自有。
不待因緣。若待因緣。則是作法。不名為性。今諸法中皆無待因緣。
則是作法。不名為性。
今諸法中皆無性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。因緣生性。何以故。
一切有為法。皆從因緣生。
因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是則是作法。若不從因緣和合。
則是無法。如是一切諸法性不可得。故名為性空。一切諸法性不可得。
故名為性空。十三自相空自相空者。一切法有二種相。十三自相空自相空者。
一切法有二種相。一總相。二別相。總相者。如無常等。別相者。一總相。
二別相。總相者。
如無常等。別相者。
諸法雖無常。而各有別相。如地有堅相。火有諸法雖無常。而各有別相。
如地有堅相。火有熱相。如是二種相皆空。故名相空。分別性相熱相。
如是二種相皆空。故名相空。
分別性相不同。或言名異體同。或云名體俱異。所以者不同。或言名異體同。
或云名體俱異。所以者
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