一。依法不依人依法者。實相及一切隨順一。依法不依人依法者。
實相及一切隨順實相善法。通名為法。亦名法身。若依實相法實相善法。通名為法。
亦名法身。若依實相法身。而修諸波羅蜜。萬行功德。皆悉具足。一切身。
而修諸波羅蜜。萬行功德。
皆悉具足。一切清淨。能至菩提。故云依法。不依人者。人是攬清淨。
能至菩提。故云依法。
不依人者。人是攬五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而五陰所成。
假名相好之身。若依相好之身。
而修諸波羅蜜。萬行功德。則皆墮顛倒。終不得修諸波羅蜜。萬行功德。
則皆墮顛倒。終不得見真實法身。故云不依人也。所以者何。如涅見真實法身。
故云不依人也。所以者何。
如涅槃說。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之槃說。魔王波旬。
尚能作佛。況不能作四依之人。是故雖是凡夫。若所說行。與實相相應。則人。
是故雖是凡夫。若所說行。
與實相相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說行。乖實相可依信。
雖現佛身相好。若所說行。
乖實相法者。則不應依。況餘人也。法者。則不應依。
況餘人也。二。依了義經不依不了義經依了義經者。二。
依了義經不依不了義經依了義經者。謂諸大乘方等十二部經中。皆明中道佛性。謂諸大乘方等十二部經中。
皆明中道佛性。實相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬實相如如之理。
若依此教。而修諸波羅蜜。
萬行功德。則心與中道相應。能見佛性如來藏行功德。則心與中道相應。
能見佛性如來藏理。故云依了義經。不依不了義經者。所謂理。故云依了義經。
不依不了義經者。所謂聲聞所應行。九部中不修中道。佛性如來藏聲聞所應行。
九部中不修中道。佛性如來藏理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則理。
若依此教。而修諸波羅蜜。
萬行功德。則隨二邊。不見佛性如來藏理。故云不依不了隨二邊。
不見佛性如來藏理。故云不依不了義經也。義經也。
三。依義不依語依義者。義是中道第一義三。依義不依語依義者。
義是中道第一義諦。若依中道第一義諦。而修諸波羅蜜。萬行諦。若依中道第一義諦。
而修諸波羅蜜。萬行功德。則言語道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心功德。
則言語道斷。心行處滅。
破諸顛倒。心心寂滅。自然流入無量禪定。故云依義。不依語寂滅。
自然流入無量禪定。故云依義。
不依語者。語是世間語。文字章句。虛誑無實。乃至二者。語是世間語。
文字章句。虛誑無實。
乃至二乘所見。真諦涅槃。亦有文字。故法華經。以化乘所見。真諦涅槃。
亦有文字。故法華經。
以化城喻。若依如是文字言語。而修諸波羅蜜。萬城喻。若依如是文字言語。
而修諸波羅蜜。萬行功德。則增長諍訟。妄想煩惱。或墮二乘之行功德。
則增長諍訟。妄想煩惱。
或墮二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依語也。地。不到大乘大般涅槃。
故云不依語也。
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