骨瑣等相。空地水等。皆是事定所緣境界。見骨瑣等相。空地水等。
皆是事定所緣境界。見聞覺知。是舉散心所取六塵。於此諸塵推求聞覺知。
是舉散心所取六塵。於此諸塵推求破壞。知唯自心。不復託緣。故言不依。不依外破壞。
知唯自心。不復託緣。
故言不依。不依外塵。即是內住也。次言一切諸相隨念皆除者。塵。
即是內住也。次言一切諸相隨念皆除者。
是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。而是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。
而是初修。其心麁動。故破此塵。轉念餘境。次即是初修。其心麁動。
故破此塵。轉念餘境。
次即於此一切諸相。以相續方便澄淨方便。挫令於此一切諸相。以相續方便澄淨方便。
挫令微細。隨念皆除。皆除馳想即是等住也。次言微細。隨念皆除。
皆除馳想即是等住也。次言亦遣除想者。是明第三安住之心。前雖皆除亦遣除想者。
是明第三安住之心。前雖皆除外馳之想。而猶內存能除之想。內想不滅。外外馳之想。
而猶內存能除之想。內想不滅。
外想還生。是故於內不得安住。今復遣此能除想還生。是故於內不得安住。
今復遣此能除之想。由不存內。則能忘外。忘外而靜。即是安之想。由不存內。
則能忘外。忘外而靜。
即是安住也。次言以一切法本來無相。念念不生念住也。次言以一切法本來無相。
念念不生念念不滅者。是明第四近住之心。由先修習念念不滅者。是明第四近住之心。
由先修習念住力故。明知內外一切諸法。本來無有能想住力故。明知內外一切諸法。
本來無有能想可想。推其念念不生不滅。數數作意而不遠可想。推其念念不生不滅。
數數作意而不遠離。不遠離住。即是近住也。次言亦不得隨心離。不遠離住。
即是近住也。次言亦不得隨心外念境界者。是明第五調順之心。諸外塵相外念境界者。
是明第五調順之心。諸外塵相念心散亂。依前修習安住近住。深知外塵有念心散亂。
依前修習安住近住。深知外塵有諸過患。即取彼相為過患想。由是想力折挫諸過患。
即取彼相為過患想。由是想力折挫其心令不外散。故名調順也。次言後以心除其心令不外散。
故名調順也。次言後以心除心者。是明第六寂靜之心。諸分別想令心發心者。
是明第六寂靜之心。諸分別想令心發動。依前調順。彌覺其患。即取此相為過患想。動。
依前調順。彌覺其患。
即取此相為過患想。由此想力轉除動心。動心不起。即是寂靜也。由此想力轉除動心。
動心不起。即是寂靜也。
次言心若馳散。乃至念念不可得者。是明第次言心若馳散。乃至念念不可得者。
是明第七最極寂靜之心。於中有二。初言心若馳散七最極寂靜之心。於中有二。
初言心若馳散即當攝來。乃至唯心無外境界者。是明失念即當攝來。乃至唯心無外境界者。
是明失念暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。次言即暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。
次言即復此心亦無自相念念不可得者。是明失念復此心亦無自相念念不可得者。是明失念
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