似影像。今據能現之本質。故言法身不現。如似影像。今據能現之本質。
故言法身不現。如攝大乘顯現甚深中言。由失故尊不現。如月攝大乘顯現甚深中言。
由失故尊不現。如月相於破器。釋曰。諸佛於世間不顯現。而世相於破器。
釋曰。諸佛於世間不顯現。
而世間說諸佛身常住云何不顯現。譬如於破器間說諸佛身常住云何不顯現。譬如於破器中水不得住。水不住故。於破器中實有月不中水不得住。
水不住故。於破器中實有月不得顯現。如是諸眾生。無奢摩他軟滑相續。但得顯現。
如是諸眾生。無奢摩他軟滑相續。
但有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。
水譬奢摩他軟滑性故。此二論文。同說佛現及不奢摩他軟滑性故。此二論文。
同說佛現及不現義。然其所喻少有不同。今此論中以鏡為現義。然其所喻少有不同。
今此論中以鏡為喻有垢不現者。約機而說。見佛機熟。說為喻有垢不現者。約機而說。
見佛機熟。說為無垢。有障未熟。名為有垢。非謂煩惱現行。便無垢。
有障未熟。名為有垢。
非謂煩惱現行。便名有垢不見。如善星比丘。及調達等。煩惱心名有垢不見。
如善星比丘。及調達等。
煩惱心中能見佛故。攝大乘中破器為喻。明有奢摩中能見佛故。攝大乘中破器為喻。
明有奢摩他乃得見佛者。是明過去修習念佛三昧相他乃得見佛者。是明過去修習念佛三昧相續。乃於今世得見佛身。非謂今世要於定心續。
乃於今世得見佛身。非謂今世要於定心乃能見佛以散亂心亦見佛故。如彌勒所問乃能見佛以散亂心亦見佛故。
如彌勒所問經論中言。又經說諸禪為行處。是故得禪者。經論中言。又經說諸禪為行處。
是故得禪者。名為善行諸行。此論中不必須禪乃初發心。名為善行諸行。
此論中不必須禪乃初發心。所以者何。佛在世時。無量眾生皆亦發心。不所以者何。
佛在世時。無量眾生皆亦發心。
不必有禪故。修行信心分中有三。一者舉人略必有禪故。修行信心分中有三。
一者舉人略標大意。二者就法廣辨行相。三者示其不退標大意。二者就法廣辨行相。
三者示其不退方便。初中言依未入正定眾生故說修行信心方便。初中言依未入正定眾生故說修行信心者。上說發趣道相中。言依不定聚眾生。今此者。
上說發趣道相中。言依不定聚眾生。
今此中言未入正定。當知亦是不定聚人。然不定中言未入正定。當知亦是不定聚人。
然不定聚內。有劣有勝。勝者乘進。劣者可退。為彼勝聚內。有劣有勝。
勝者乘進。劣者可退。
為彼勝人故說發趣。所謂信成就發心。乃至證發心人故說發趣。所謂信成就發心。
乃至證發心等。為令勝人次第進趣故也。為其劣者故說等。為令勝人次第進趣故也。
為其劣者故說修信。所謂四種信心五門行等。為彼劣人信修信。所謂四種信心五門行等。
為彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者。還依發趣不退故也。若此劣人修信成就者。
還依發趣
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