我今受汝責，不執有能破。我能破若壞，汝生我今受汝責，不執有能破。我能破若壞，汝生義寧存？是故無三時生、無三時破，明知是義寧存？
是故無三時生、無三時破，明知是空。是空故助成我宗，何得成難？又汝若以三空。是空故助成我宗，何得成難？
又汝若以三時破我破，汝已受三時不得生竟，已成我義時破我破，汝已受三時不得生竟，已成我義訖，我更無所說。又《百論》云「破如所破等」，又訖，我更無所說。又《百論》云「破如所破等」，又《涅槃》云「以我不平，破汝不平。若平，則是我平。」《涅槃》云「以我不平，破汝不平。
若平，則是我平。」皆同此例，故云若諸法空等也。三、揀非例，謂皆同此例，故云若諸法空等也。
三、揀非例，謂若我如汝定執三時生可得，如我責破汝，我若我如汝定執三時生可得，如我責破汝，我今但為汝妄執，是故破汝，於我實無破，是故今但為汝妄執，是故破汝，於我實無破，是故不例，汝不應難，故云若我說等也。三、外人舉不例，汝不應難，故云若我說等也。三、外人舉現因事難，謂前據言說不立，今以眼見為真。現因事難，謂前據言說不立，今以眼見為真。
於中二：先證有三因，後結非論主。前中三：初於中二：先證有三因，後結非論主。前中三：初中外意以先有陶師為因，後作缾為果。二中中外意以先有陶師為因，後作缾為果。
二中以師為果，弟子為因。因作弟子得師名，則以師為果，弟子為因。因作弟子得師名，則持此證有果先因後。三中如燈明雖一時起，持此證有果先因後。
三中如燈明雖一時起，然要因燈有明，是知同時而具有因果。二、結然要因燈有明，是知同時而具有因果。二、結非論主，可知。四、論主徵現無因答。於中釋破非論主，可知。
四、論主徵現無因答。於中釋破前三文，則為三：初中先牒計總非；二、釋非正前三文，則為三：初中先牒計總非；
二、釋非正破；三、「如陶師」下，例破餘法。二中標、釋、結可知。破；三、「如陶師」下，例破餘法。
二中標、釋、結可知。三中同疑因者，既燈明一時有，則必知為因三中同疑因者，既燈明一時有，則必知為因燈有明？為因明有燈？由此不定，故曰同疑因。燈有明？
為因明有燈？由此不定，故曰同疑因。
又云燈明一時有，仍以燈為明因，不得明為又云燈明一時有，仍以燈為明因，不得明為燈因，反責燈明一時有。明既不能作燈因，燈燈因，反責燈明一時有。明既不能作燈因，燈亦不能作明因，彼竟不能決，故曰同疑因。又亦不能作明因，彼竟不能決，故曰同疑因。
又品初已破因果一時不立，汝已疑不成，今處品初已破因果一時不立，汝已疑不成，今處引燈明一時為證，還同前疑，故云也。言燈明引燈明一時為證，還同前疑，故云也。言燈明等者，決俱非因也。三、類遣可知。等者，決俱非因也。
三、類遣可知。12觀生門(下)觀生門第十二12觀生門(下)觀生門第十二初、釋名者，徵破法生，以至無生，故以為門。二、初、釋名者，徵破法生，以至無生，故以為門。
二、
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