說因緣，是故深也。問：前語外人，汝聞世諦謂說因緣，是故深也。問：前語外人，汝聞世諦謂是第一義，今論主亦云因緣則是第一義，而是第一義，今論主亦云因緣則是第一義，而與彼何異？答：外人謂因緣之事是第一義，論與彼何異？
答：外人謂因緣之事是第一義，論主以因緣之理為真諦。又論主意，凡佛說因主以因緣之理為真諦。又論主意，凡佛說因緣世諦法，意欲令知無性以悟真諦，非謂存緣世諦法，意欲令知無性以悟真諦，非謂存此因緣之法，故上云：因世諦知第一義。故《地此因緣之法，故上云：因世諦知第一義。
故《地論》中隨順觀世諦，則入第一義諦，此之謂也。論》中隨順觀世諦，則入第一義諦，此之謂也。五、「若諸法」下，正還過於彼。謂若有性則不從五、「若諸法」下，正還過於彼。
謂若有性則不從緣，不從緣故則無諸法。是故《中論》云「以有空緣，不從緣故則無諸法。是故《中論》云「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。」義故，一切法得成；
若無空義者，一切法不成。」又應知有多諸過患，汝自不知，反來咎我。故又應知有多諸過患，汝自不知，反來咎我。
故《中論》云「汝今自有過，而以迴向我，如人乘馬《中論》云「汝今自有過，而以迴向我，如人乘馬者，自忘其所乘。」今此壞六事，還是汝之過。就者，自忘其所乘。」今此壞六事，還是汝之過。
就中六：一、壞四諦；二、「若無四聖諦」下，明壞四行；中六：一、壞四諦；二、「若無四聖諦」下，明壞四行；
三、壞八賢聖；四、壞三寶；五、壞世俗；六、壞因三、壞八賢聖；四、壞三寶；
五、壞世俗；六、壞因果。並可知。二、破他性中二：先牒計總徵，後正果。
並可知。二、破他性中二：先牒計總徵，後正破。破中，初形自奪他破，謂對自名他。自既無破。
破中，初形自奪他破，謂對自名他。自既無矣，對誰名他？二、同自無他破，謂望自還是自，矣，對誰名他？
二、同自無他破，謂望自還是自，是故自無他亦無。有標釋可知。三、「若自性他是故自無他亦無。有標釋可知。
三、「若自性他性」下，雙結俱非。第三、「若有不成」下，總結成宗。性」下，雙結俱非。第三、「若有不成」下，總結成宗。
第四、類遣可知。第四、類遣可知。9觀因果門(下)觀因果門第九9觀因果門(下)觀因果門第九初、釋名者，有二義：一、借因生果破，果從餘處初、釋名者，有二義：一、借因生果破，果從餘處自然而來；二、復觀因緣中亦無果，無果故無自然而來；
二、復觀因緣中亦無果，無果故無因，是故因果俱破。約初義，從能破為名；約後因，是故因果俱破。約初義，從能破為名；
約後義，從所破為名。二、來意者，前來雖復廣顯從義，從所破為名。二、來意者，前來雖復廣顯從緣因果無性，而狂惑之徒復謂自然而有，為緣因果無性，而狂惑之徒復謂自然而有，為破此執，故有此門來。三、品所明者，此明果法破此執，故有此門來。
三、品所明者，此明果法內外俱空，因等皆爾，以成空觀。四、釋文中內外俱空，因等皆爾，以成空觀。四、釋文中
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