生：一、是性生故；二、是事生故。不生文中，初牒生：一、是性生故；二、是事生故。
不生文中，初牒執，後正破，可知。第三、已未相違破，此中先正執，後正破，可知。第三、已未相違破，此中先正破，後釋成。初者，生與未生既是相違，未生破，後釋成。
初者，生與未生既是相違，未生是有，生已應無，以相違故，如明闇等。釋中二是有，生已應無，以相違故，如明闇等。釋中二作亦相違者，未生以有作相，生已亦以有作作亦相違者，未生以有作相，生已亦以有作相，已未既其相反，作相那不相違？故令不齊相，已未既其相反，作相那不相違？
故令不齊也。亦可此是易位失體破，謂未生既是有後也。亦可此是易位失體破，謂未生既是有後作，生已應失自體，以失未生位故。第四、已未作，生已應失自體，以失未生位故。
第四、已未無別破，謂汝若不受相違之患，則墮無差之無別破，謂汝若不受相違之患，則墮無差之咎。量云：未生應即是已生，以體俱有無別故，咎。量云：未生應即是已生，以體俱有無別故，猶如已生前，以已未徵自體，自體不得一。今猶如已生前，以已未徵自體，自體不得一。
今以自體徵已未，已未不得殊。文中三，謂標、釋、以自體徵已未，已未不得殊。文中三，謂標、釋、結，可知。第五、先成無用破，謂果已先有，因結，可知。
第五、先成無用破，謂果已先有，因無生用，如果在器，器無生果之用，故云作已無生用，如果在器，器無生果之用，故云作已不作等也。文中三：初、正破；二、舉例；三、結非，不作等也。文中三：初、正破；
二、舉例；三、結非，可知。第六、已有應見破。先正破，謂果若有而可知。
第六、已有應見破。先正破，謂果若有而不見者，更以何法知此有耶？量云：有是不有，不見者，更以何法知此有耶？
量云：有是不有，以不見故，猶如無物。二、破救，救以未變無相，以不見故，猶如無物。二、破救，救以未變無相，是故不見。破意：泥中既未變而無缾相者，與是故不見。
破意：泥中既未變而無缾相者，與泥中亦無馬相，是二有何別？泥中無馬相，亦泥中亦無馬相，是二有何別？泥中無馬相，亦則無馬體，泥中無缾相，豈得有缾體？量可知，則無馬體，泥中無缾相，豈得有缾體？
量可知，結可知。又泥中無馬相，無由知有馬，泥中結可知。又泥中無馬相，無由知有馬，泥中亦無缾相，以何知有缾？亦有量，可知。此後亦亦無缾相，以何知有缾？
亦有量，可知。此後亦是徵果以相破。第七、窮變失果破，於中二：先是徵果以相破。
第七、窮變失果破，於中二：先正破，後破救。前中三：初以變同果破，果有正破，後破救。前中三：初以變同果破，果有變亦有者，今應可見，此縱破也。「而實」下，就理變亦有者，今應可見，此縱破也。
「而實」下，就理結非，則奪破也。二、「若謂未變」下，以果同變破，結非，則奪破也。二、「若謂未變」下，以果同變破，變無果亦無，則失於果法。以變初無，後畢不變無果亦無，則失於果法。
以變初無，後畢不有，以彼宗中果若先無，後終不生故，是故變有，以彼宗中果若先無，後終不生故，是故變
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