脫者亦是無身有我，亦應常是苦。此是前際脫者亦是無身有我，亦應常是苦。此是前際無身而作苦，後際亦無身亦應恒是苦，以無無身而作苦，後際亦無身亦應恒是苦，以無異因故。結文可見。二、破他作中二：初破，後結。異因故。
結文可見。二、破他作中二：初破，後結。
破中有十五番。初一、同體非他破，何有他人破中有十五番。初一、同體非他破，何有他人造苦授與此人，故云也。二、因果不相似破，此造苦授與此人，故云也。
二、因果不相似破，此是邪因不平等因，於中先舉執會經；後「而實」是邪因不平等因，於中先舉執會經；後「而實」下，以理正破。標釋可知。三、苦樂相違破，謂下，以理正破。
標釋可知。三、苦樂相違破，謂是父應與樂，何乃與苦耶？亦是乖失父子破。是父應與樂，何乃與苦耶？
亦是乖失父子破。於中先正破，後顯救。謂若不能生子知恩之於中先正破，後顯救。
謂若不能生子知恩之心，何名自在能生萬物？又若實能生而故不心，何名自在能生萬物？又若實能生而故不生者，則是無恩，何所識耶？又愚類供天，則是生者，則是無恩，何所識耶？
又愚類供天，則是識恩，何不免苦？猶有貧窮等苦，故知不然也。識恩，何不免苦？猶有貧窮等苦，故知不然也。
文中初、約情縱破；二、「而實」下，就理奪破，可知。文中初、約情縱破；二、「而實」下，就理奪破，可知。
四、不應所所破，謂彼自在更何所須而作眾四、不應所所破，謂彼自在更何所須而作眾生等耶？若有所須而作者，是則非自在；若無生等耶？若有所須而作者，是則非自在；
若無所須作者，則同小兒戲也。五、逆窮作者破，謂所須作者，則同小兒戲也。五、逆窮作者破，謂自在若自作，眾生亦應爾。自在若他作，則不自在若自作，眾生亦應爾。
自在若他作，則不自在如眾生。二種比量可知。六、業乖自在破，自在如眾生。二種比量可知。
六、業乖自在破，於中三：先以正徵；二、引邪教；三、破邪教。以待於中三：先以正徵；二、引邪教；
三、破邪教。以待苦行方能作物，明知不自在。又一種苦行，何苦行方能作物，明知不自在。
又一種苦行，何不一種受果，然乃初作毒蟲等？當知由業，不不一種受果，然乃初作毒蟲等？當知由業，不關邪苦行也。初則以苦行奪自在，後則以正關邪苦行也。
初則以苦行奪自在，後則以正業奪苦行，可知。七、徵處失作破，於中三：先案業奪苦行，可知。七、徵處失作破，於中三：先案定作處；二、以兩關責；三、釋二作失。初、自作不定作處；
二、以兩關責；三、釋二作失。
初、自作不成破，謂處處無窮耳。二、他作乖宗破處，謂器成破，謂處處無窮耳。二、他作乖宗破處，謂器世界等。八、求他無力破，準此應彼經中說自世界等。
八、求他無力破，準此應彼經中說自在處有所求，故非自在。又此文應倒，應云若在處有所求，故非自在。又此文應倒，應云若是自在，何故有人苦行供養、從求所願？顯喜是自在，何故有人苦行供養、從求所願？
顯喜與願既受求等，明不自在也。九、所作不定破，與願既受求等，明不自在也。九、所作不定破，
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