異，故失自執也。文中先責後結，可知。上來釋異，故失自執也。文中先責後結，可知。
上來釋先有不生章訖。第二大段，釋先無亦不生。於先有不生章訖。第二大段，釋先無亦不生。
於中有五番：一、因同非因破，於中二：先正破，後中有五番：一、因同非因破，於中二：先正破，後破救。破救中，先救後破。破中二：先等無生異破救。破救中，先救後破。
破中二：先等無生異果，後齊無為異因，比量並可知。第二、一因多果，後齊無為異因，比量並可知。第二、一因多果破，於中先正破，後破救。前中約縱破，謂果破，於中先正破，後破救。
前中約縱破，謂一因應生一切物等，以是無故。後「若因中」下，一因應生一切物等，以是無故。後「若因中」下，奪破，謂若無者，不應諸因於諸果各各有力奪破，謂若無者，不應諸因於諸果各各有力能生果；今既諸因各各於自果有力，故知非能生果；
今既諸因各各於自果有力，故知非無。「如須油」下，舉事曉示。二、破救中，先牒計總無。「如須油」下，舉事曉示。
二、破救中，先牒計總非；二、釋顯非義。謂從麻出油是生，此世人虛非；二、釋顯非義。
謂從麻出油是生，此世人虛妄謂生，而實不生，與沙無別，是故徵責則妄謂生，而實不生，與沙無別，是故徵責則不成生，更以何法知有生也？三、「是故」下，結非不成生，更以何法知有生也？三、「是故」下，結非呵執。第三、猶豫同疑破，於中三：初、標自意，呵執。
第三、猶豫同疑破，於中三：初、標自意，謂恐外人雖無執因中無果見，論主以沙例麻，謂恐外人雖無執因中無果見，論主以沙例麻，麻中無義不成，則謂論主許其是有，意欲移麻中無義不成，則謂論主許其是有，意欲移無執有，是故論主還遮云：我非直破汝計無，無執有，是故論主還遮云：我非直破汝計無，有等亦破，故云破一切因果也。二、「若因中」下，有等亦破，故云破一切因果也。
二、「若因中」下，釋一切不成，謂三因俱不成生。三、「是故」下，結釋一切不成，謂三因俱不成生。三、「是故」下，結同疑，謂汝但言見麻出油，而不知麻中為是同疑，謂汝但言見麻出油，而不知麻中為是有？為是無？為俱有無？是則汝於自因同疑不有？
為是無？為俱有無？
是則汝於自因同疑不了，何得成生？第四、因相不成破，於中二：先牒了，何得成生？第四、因相不成破，於中二：先牒執不成因；二、釋顯不成相。於中先釋因不成，執不成因；
二、釋顯不成相。於中先釋因不成，謂親疏非一，故云諸因；於中無果法，故云無謂親疏非一，故云諸因；
於中無果法，故云無法也。若一種俱無果法，不知何者是親因故法也。若一種俱無果法，不知何者是親因故能作，何者是疏因故能成。又若無果法，何能作，何者是疏因故能成。
又若無果法，何作何成？無作成故，則非因也。此文倒，應云：作何成？無作成故，則非因也。
此文倒，應云：若無果法，此因能作何等？能成何等？以無成若無果法，此因能作何等？能成何等？
以無成作，故亦無因。二、釋果不成，如是因不成故，親作，故亦無因。二、釋果不成，如是因不成故，親
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