就釋中三：初、生起；二、立頌；三、釋頌。頌中，上就釋中三：初、生起；二、立頌；
三、釋頌。頌中，上半破有性，下半破無性。三、釋中二：先釋破有半破有性，下半破無性。
三、釋中二：先釋破有性，後破無性。前中三：先破自；二、破他；三、雙性，後破無性。前中三：先破自；
二、破他；三、雙結。初中二：先正破，後破救。初中三：先變異結。
初中二：先正破，後破救。初中三：先變異乖性破，破意：汝若未成先有性者，夫性是不乖性破，破意：汝若未成先有性者，夫性是不改為義，汝許變異，性義安在？故云也。二、緣作改為義，汝許變異，性義安在？
故云也。二、緣作失性破，初、順釋，謂性有天真，豈假緣成？今失性破，初、順釋，謂性有天真，豈假緣成？
今既緣作，明非性有。二、「不作」下，反釋，謂不作名既緣作，明非性有。二、「不作」下，反釋，謂不作名性，故知作則非也。三、「是故」下，結宗。二、破救中性，故知作則非也。
三、「是故」下，結宗。二、破救中二：先外人牒破示過難，後論主開章還過答。二：先外人牒破示過難，後論主開章還過答。
初中，外人聞現在事法已被責破，未成體性，初中，外人聞現在事法已被責破，未成體性，又被破盡，則起智見，以過論主為大邪見。文又被破盡，則起智見，以過論主為大邪見。文中二：初、牒破示過。外以生滅無常為苦諦故，中二：初、牒破示過。
外以生滅無常為苦諦故，餘文可解。二、「是事」下，結非呵止。答中五：初、舉餘文可解。二、「是事」下，結非呵止。
答中五：初、舉二諦法。先列名，後依俗得。真謂聖說，俗諦因二諦法。先列名，後依俗得。
真謂聖說，俗諦因緣之法，擬於此法上令會無性，以得真空，故緣之法，擬於此法上令會無性，以得真空，故說俗諦，非謂存此俗諦而不入真，故云也。二、說俗諦，非謂存此俗諦而不入真，故云也。二、「若人」下，明知法之益。於中，初知諦成二利，謂「若人」下，明知法之益。
於中，初知諦成二利，謂依俗說真為利他，照真得果為自利。又二利：依俗說真為利他，照真得果為自利。又二利：一行成者，是共也；二、明二諦相資，以不二而一行成者，是共也；
二、明二諦相資，以不二而二故，此明正知法益。三、「汝今」下，明迷法之失。二故，此明正知法益。三、「汝今」下，明迷法之失。
謂汝聞說蘊、界等法，不知但是世諦虛假，謬謂汝聞說蘊、界等法，不知但是世諦虛假，謬取謂為第一義諦，是故聞破謂欲自墮失處，取謂為第一義諦，是故聞破謂欲自墮失處，反此則無咎矣。四、釋顯法義，於中先標法甚反此則無咎矣。四、釋顯法義，於中先標法甚深。就佛所說因緣法為深，非汝二乘所說之深。
就佛所說因緣法為深，非汝二乘所說之者。又約佛智論因緣法，方得稱彼因緣之法，者。又約佛智論因緣法，方得稱彼因緣之法，故云諸佛因緣法名甚深也。二、「是因緣」下，釋故云諸佛因緣法名甚深也。
二、「是因緣」下，釋成甚深所以。又此因緣法宜應正是俗諦，何成甚深所以。又此因緣法宜應正是俗諦，何故乃云是第一義？釋云：以無自性故，無性而故乃云是第一義？
釋云：以無自性故，無性而
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