從此第三，明重空等三，論云：「契經復說三從此第三，明重空等三，論云：「契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相，其重等持：一空空、二無願無願、三無相無相，其相云何？」頌曰：相云何？」頌曰：「重二緣無學，取空非常相，「重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜，後緣無相定，非擇滅為靜，有漏人不時，離上七近分。」有漏人不時，離上七近分。」
釋曰：重二者，標名也。緣無學下，正辨釋也。釋曰：重二者，標名也。緣無學下，正辨釋也。
空空等故，名為重二。緣無學字流入下三空空等故，名為重二。緣無學字流入下三句中。取空非常相者，一取空相，二取非常句中。
取空非常相者，一取空相，二取非常相。取空相者，釋空空也，空空等持緣前相。取空相者，釋空空也，空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭，勝非無學空三摩地，取彼空相，空相順厭，勝非我故，唯取空相，不取非我，於空取空，故我故，唯取空相，不取非我，於空取空，故名空空。如燒死屍，以杖迴轉，屍既盡已，杖名空空。
如燒死屍，以杖迴轉，屍既盡已，杖亦應燒。先以空相故燒煩惱已，後起空亦應燒。先以空相故燒煩惱已，後起空定厭捨前空，故名空空。取非常相者，釋定厭捨前空，故名空空。
取非常相者，釋無願無願也。無願無願緣前無學無願等無願無願也。無願無願緣前無學無願等持，取非常相，觀前無願，作非常相，厭捨無持，取非常相，觀前無願，作非常相，厭捨無願，無願不欣，重言無願。不取苦相因、集、生、願，無願不欣，重言無願。
不取苦相因、集、生、緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行相者，為厭捨故，謂此無願不願聖道、作相者，為厭捨故，謂此無願不願聖道、作道等相，便欣於道，不能厭故。後緣無相定，道等相，便欣於道，不能厭故。
後緣無相定，非擇滅為靜者，釋重無相也。無相無相即非擇滅為靜者，釋重無相也。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，觀前無相非擇滅故，於無相法無擇滅故，觀前無相非擇滅故，於無相上復更無相，名無相無相。觀非擇滅，但取上復更無相，名無相無相。
觀非擇滅，但取靜相，非滅妙離，濫非常滅，不作滅相，以靜相，非滅妙離，濫非常滅，不作滅相，以非擇滅是無記性故。不作妙相，非離繫果，非擇滅是無記性故。不作妙相，非離繫果，不作離相。有漏人不時者，重三等持唯是不作離相。
有漏人不時者，重三等持唯是有漏，厭聖道故，唯三洲人不時無學能起有漏，厭聖道故，唯三洲人不時無學能起
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