心一境性，剋體言之，以善等持為自性心一境性，剋體言之，以善等持為自性故，若并助伴，五蘊為體。問：「何等故，若并助伴，五蘊為體。問：「何等名心一境性？」答：「謂能令心專注一所緣。」問：名心一境性？」
答：「謂能令心專注一所緣。」問：「何等名靜慮？」答：「由定寂靜，能審慮故，慮體「何等名靜慮？」
答：「由定寂靜，能審慮故，慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」問：是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」問：「無色等持亦能靜慮，應名靜慮。」答：「無色等「無色等持亦能靜慮，應名靜慮。」
答：「無色等持不名靜慮，謂就勝義立靜慮名。色界定持不名靜慮，謂就勝義立靜慮名。色界定勝，獨名靜慮，如世間說發光名日，螢燭雖勝，獨名靜慮，如世間說發光名日，螢燭雖光，不得名日。」問：「何故色界定獨名為勝？」答：光，不得名日。」
問：「何故色界定獨名為勝？」答：「一、謂諸等持內攝十八支；二、止觀均行，最能「一、謂諸等持內攝十八支；
二、止觀均行，最能審慮；三、名現法樂住；四、名樂通行。故色界審慮；三、名現法樂住；
四、名樂通行。故色界定獨名靜慮。」問：「色界染定寧得此名？」答：定獨名靜慮。」
問：「色界染定寧得此名？」答：「由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。」「由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。」
問：「心一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、問：「心一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、四？」答：「頌言『初具伺喜樂，後漸離前支。』謂初定四？」答：「頌言『初具伺喜樂，後漸離前支。』
謂初定內具伺、喜、樂，名初靜慮。後之三定漸離前內具伺、喜、樂，名初靜慮。後之三定漸離前支，謂唯離伺，有喜、樂支，立第二靜慮。若離支，謂唯離伺，有喜、樂支，立第二靜慮。
若離伺、喜，唯有樂支，立第三靜慮。具離三種，立伺、喜，唯有樂支，立第三靜慮。具離三種，立第四靜慮。故一境性分為四種。」第四靜慮。
故一境性分為四種。」從此第二，明無色定，論云：「已辨靜慮，無色從此第二，明無色定，論云：「已辨靜慮，無色云何？」頌曰：云何？」
頌曰：「無色亦如是，四蘊離下地，「無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想，并上三近分，總名除色想，無色謂無色，後色起從心，無色謂無色，後色起從心，空無邊等三，名從加行立，空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名。」非想非非想，昧劣故立名。」釋曰：無色亦如是者，無色定體四，各有二種：釋曰：無色亦如是者，無色定體四，各有二種：生無色體，〈世品〉已說；定無色體，亦善性攝。心生無色體，〈世品〉已說；
定無色體，亦善性攝。心一境性與色界同，故言如是。四蘊者，然助一境性與色界同，故言如是。
四蘊者，然助
下页续读