有尋有伺，謂與尋、伺共相應故。中唯伺者，有尋有伺，謂與尋、伺共相應故。中唯伺者，中間靜慮無尋唯伺三摩地也。上無者，二禪中間靜慮無尋唯伺三摩地也。
上無者，二禪已上乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺三已上乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺三摩地也。摩地也。從此第二，明單空等三，論云：「契經復說三從此第二，明單空等三，論云：「契經復說三種等持：一空、二無願、三無相，其相云何？」頌種等持：一空、二無願、三無相，其相云何？」
頌曰：曰：「空謂空非我，無相謂滅四，「空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，無願謂餘十，諦行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。」此通淨無漏，無漏三脫門。」釋曰：空謂空非我者，空三摩地，謂空非我相釋曰：空謂空非我者，空三摩地，謂空非我相應等持，空即空我所，非我空其我，故二行應等持，空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。無相謂滅四者，無相三摩地，相俱得名空。
無相謂滅四者，無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名無相，定緣無相，得無相名。言十相相，故名無相，定緣無相，得無相名。
言十相者，謂色等五、男女二種、三有為相。無者，謂色等五、男女二種、三有為相。無願謂餘十，諦行相相應者，釋無願三摩地，謂願謂餘十，諦行相相應者，釋無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。言餘諦者，謂緣餘諦十種行相相應等持。
言餘諦者，謂餘苦諦非常、苦相，集諦下四：因、集、生、緣，道諦餘苦諦非常、苦相，集諦下四：因、集、生、緣，道諦下四：道、如、行、出，此名餘諦十種行相。非常與下四：道、如、行、出，此名餘諦十種行相。非常與苦及集諦因，此二諦相可厭患故，道諦如苦及集諦因，此二諦相可厭患故，道諦如船筏，必應捨故，故緣彼諦得無願名。不願船筏，必應捨故，故緣彼諦得無願名。
不願樂故，名為無願，謂此超過現前所對。苦、樂故，名為無願，謂此超過現前所對。苦、集、道諦可厭捨故。於苦諦下，空、非我相集、道諦可厭捨故。
於苦諦下，空、非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。此通淨無非所厭捨，以與涅槃相相似故。此通淨無漏者，此上等持各通二種，二謂淨及無漏，漏者，此上等持各通二種，二謂淨及無漏，世、出世間等持別故。無漏三脫門者，唯無世、出世間等持別故。
無漏三脫門者，唯無漏者名三解脫門，能與解脫涅槃為入漏者名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。門故。
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