皆初靜慮攝，唯無覆無記。」皆初靜慮攝，唯無覆無記。」釋曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初釋曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定繫，生上起下，如起化心故，能見、聞、觸及定繫，生上起下，如起化心故，能見、聞、觸及發表，起下三識及發表心，此唯是無覆無發表，起下三識及發表心，此唯是無覆無記，不起下染。謂已斷故，不起下善，以記，不起下染。
謂已斷故，不起下善，以下劣故，無記中庸故，得起下身識威儀無下劣故，無記中庸故，得起下身識威儀無記，起下眼、耳二識。若修得者，通果無記；若記，起下眼、耳二識。若修得者，通果無記；
若泛起者，威儀無記，起下發表心，亦威儀無泛起者，威儀無記，起下發表心，亦威儀無記。記。從此已下第二，明淨等等至，就中有九：從此已下第二，明淨等等至，就中有九：一初明得等至、二明等至相生、三明順四一初明得等至、二明等至相生、三明順四分定、四明修超等至、五明等至依身、六明分定、四明修超等至、五明等至依身、六明等至緣境、七明等至斷惑、八明近分差別、等至緣境、七明等至斷惑、八明近分差別、九明中定不同。且初明得等至者，論云：九明中定不同。
且初明得等至者，論云：「如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何？」「如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何？」頌曰：頌曰：「全不成而得，淨由離染生，「全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。」無漏由離染，染由生及退。」
釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至若全不成而獲得者，即淨等至，由二緣得：若全不成而獲得者，即淨等至，由二緣得：一、由離染得，謂在下地，離下地染，得上地一、由離染得，謂在下地，離下地染，得上地淨定；二、由受生得，謂從上地，生自地時，淨定；二、由受生得，謂從上地，生自地時，得自地淨。下七等至由此二緣；有頂等得自地淨。
下七等至由此二緣；有頂等至唯由離染，無由受生，謂無上地生自至唯由離染，無由受生，謂無上地生自地故。問：「遮何故說全不成言？」答：「謂為遮地故。
問：「遮何故說全不成言？」答：「謂為遮已成，更得少分，如由加行得順決擇分及已成，更得少分，如由加行得順決擇分及勝進分，彼於先時得順退分及順住分，今勝進分，彼於先時得順退分及順住分，今由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分
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