；四、於下地退棄捨故；五、下地法可；四、於下地退棄捨故；
五、下地法可厭毀故。唯生有頂聖，起下盡餘惑者，厭毀故。唯生有頂聖，起下盡餘惑者，前約總相，此委細說。謂聖生有頂，必起前約總相，此委細說。
謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩惱，以自有頂無聖道故，於下聖道欣樂起惱，以自有頂無聖道故，於下聖道欣樂起故。唯起無所有處者，謂最隣近故。故。唯起無所有處者，謂最隣近故。
從此第六，明等至緣境，論云：「此諸等至從此第六，明等至緣境，論云：「此諸等至緣何境生？」頌曰：緣何境生？」頌曰：「味定緣自繫，淨無漏遍緣，「味定緣自繫，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏。」根本善無色，不緣下有漏。」
釋曰：味定緣自繫者，味定唯緣自地有漏，不釋曰：味定緣自繫者，味定唯緣自地有漏，不緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故；緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故；
不緣無漏，應成善故。淨無漏遍緣者，不緣無漏，應成善故。淨無漏遍緣者，淨及無漏俱能遍緣自上、下地，有為、無為皆淨及無漏俱能遍緣自上、下地，有為、無為皆為境故。有差別者，無記無為，無漏不緣，為境故。
有差別者，無記無為，無漏不緣，非諦攝故。根本善無色，不緣下有漏者，根本非諦攝故。根本善無色，不緣下有漏者，根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣，唯能緣下類智品道無漏地法無不能緣，唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分亦緣下地，彼無間道必緣法也。
無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。下故。從此第七，明等至斷惑，論云：「味淨無漏三從此第七，明等至斷惑，論云：「味淨無漏三等至中，何等至力能斷諸煩惱？」頌曰：等至中，何等至力能斷諸煩惱？」
頌曰：「無漏能斷惑，及諸淨近分。」「無漏能斷惑，及諸淨近分。」釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦斷煩惱，即欣上厭下斷也。言近分者，簡斷煩惱，即欣上厭下斷也。
言近分者，簡根本地，以根本淨不能斷惑，不能斷下，根本地，以根本淨不能斷惑，不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷謂已離故；不能斷自，自所縛故；
不能斷上，以勝己故。中間禪淨亦不斷惑，故言上，以勝己故。中間禪淨亦不斷惑，故言近分。近分。
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