「此實事十一，初二樂輕安，「此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。」內淨即信根，喜即是喜受。」釋曰：名雖十八，實體十一，謂初五支，即五釋曰：名雖十八，實體十一，謂初五支，即五實事；第二靜慮三支同前，增內淨一，足前實事；
第二靜慮三支同前，增內淨一，足前成六；第三靜慮定支同前，增餘四支，足前成六；第三靜慮定支同前，增餘四支，足前成十；第四靜慮三支同前，增非苦樂受，足成十；
第四靜慮三支同前，增非苦樂受，足前成十一。問：「初、二已有樂支，何故第三說前成十一。問：「初、二已有樂支，何故第三說增樂受？」答：「頌言『初二樂輕安』，由初、二定樂增樂受？」
答：「頌言『初二樂輕安』，由初、二定樂是輕安樂，故於第三說增樂受。」問：「何故初、是輕安樂，故於第三說增樂受。」問：「何故初、二無樂受樂？」答：「初、二定中無樂根故，謂初、二無樂受樂？」
答：「初、二定中無樂根故，謂初、二定無心受樂，說有喜故。雖初、二定有身二定無心受樂，說有喜故。雖初、二定有身受樂，正在定中，無三識故。依經部宗，受樂，正在定中，無三識故。
依經部宗，初、二定樂是身受樂，非輕安樂，以經部師初、二定樂是身受樂，非輕安樂，以經部師許在定中得有身識，謂在定內有輕安許在定中得有身識，謂在定內有輕安風從勝定生，順生身識相應樂受，遍觸身風從勝定生，順生身識相應樂受，遍觸身故。又引經云：『諸聖弟子於離生喜已斷五故。又引經云：『諸聖弟子於離生喜已斷五法，修習五法，所修五者，一歡、二喜、三輕安、法，修習五法，所修五者，一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。』此經輕安與樂別說，故初、四樂、五三摩地。』
此經輕安與樂別說，故初、二樂非是輕安。」內淨即信根者，謂若證得二樂非是輕安。」內淨即信根者，謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等淨。信是淨相，故立淨名。離外均流名內等淨。
信是淨相，故立淨名。離外均流故，名內等。淨而內等故，立內等淨名。喜即故，名內等。
淨而內等故，立內等淨名。喜即是喜受者，謂上座部等，於心所中別有喜是喜受者，謂上座部等，於心所中別有喜體，非是喜受，謂簡彼故，故言「喜即是喜受」，體，非是喜受，謂簡彼故，故言「喜即是喜受」，謂初二定喜名喜受也。謂初二定喜名喜受也。
從此第三，明染無支，論云：「諸靜慮支染靜從此第三，明染無支，論云：「諸靜慮支染靜慮中，謂皆有不？不爾。云何？」頌曰：慮中，謂皆有不？不爾。
云何？」頌曰：「染如次從初，無喜樂內淨，「染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。」正念慧捨念，餘說無安捨。」
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