道、世俗、他心。漏盡通如力者，漏盡智通如道、世俗、他心。漏盡通如力者，漏盡智通如漏盡力，或六智、或十智為體。五依四靜慮漏盡力，或六智、或十智為體。
五依四靜慮者，前之五通依四靜慮。問：「何緣此五不依者，前之五通依四靜慮。問：「何緣此五不依無色？」答：「初三種通緣色為境，他心智通無色？」
答：「初三種通緣色為境，他心智通初修之時，以色為門，謂欲修時，先審觀己初修之時，以色為門，謂欲修時，先審觀己身心二相變異相隨，謂心喜怒，形之於色。後身心二相變異相隨，謂心喜怒，形之於色。後復觀他身心二相。由此加行，後得他心，於復觀他身心二相。
由此加行，後得他心，於他心等能如實知。若宿住通，漸次憶念分他心等能如實知。若宿住通，漸次憶念分位差別，謂憶前念，漸復逆觀，於此生身十位位差別，謂憶前念，漸復逆觀，於此生身十位差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過心，名宿住通加行成就。
根本成時，能憶過去生中某處、某姓種種事故，依無色地無去生中某處、某姓種種事故，依無色地無如是能。又於無色觀減止增，五通必依止如是能。又於無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地觀增止減，以增地故，亦觀均地，未至等地觀增止減，以增地故，亦無通。」自下地為境者，五通唯緣自下地境，無通。」
自下地為境者，五通唯緣自下地境，如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四通亦行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四通亦爾。聲聞麟喻佛，二三千無數者，諸大聲聞能爾。
聲聞麟喻佛，二三千無數者，諸大聲聞能於二千世界起神通用，麟覺能於三千世於二千世界起神通用，麟覺能於三千世界，佛能於無數世界神通自在。未曾由加界，佛能於無數世界神通自在。未曾由加行，曾修離染得者，此明五通於無始來若未行，曾修離染得者，此明五通於無始來若未曾得，由加行得；曾已串習，由離染得。念住曾得，由加行得；
曾已串習，由離染得。念住初三身，他心三餘四者，念住分別，初之三通初三身，他心三餘四者，念住分別，初之三通唯身念住，緣色起故。他心智通唯三念住，唯身念住，緣色起故。
他心智通唯三念住，不知色故，無身念住。所餘宿住及漏盡通不知色故，無身念住。所餘宿住及漏盡通四念住攝，謂緣五蘊一切法故。天眼耳無記四念住攝，謂緣五蘊一切法故。
天眼耳無記者，天眼、耳二通無記性攝，以二通體是眼、耳者，天眼、耳二通無記性攝，以二通體是眼、耳識相應慧故，謂眼、耳識生得善者，非異地識相應慧故，謂眼、耳識生得善者，非異地起。若色界生得，不能生定。今此二通與定起。若色界生得，不能生定。
今此二通與定
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