猶如初力。二、漏永盡無畏，或六智或猶如初力。二、漏永盡無畏，或六智或十智為體，如第十力。三、說障法無畏，十智為體，如第十力。
三、說障法無畏，八智為體，如第二力。四、說出苦道無畏，八智為體，如第二力。四、說出苦道無畏，或九智或十智為體，如第七力。正等覺或九智或十智為體，如第七力。
正等覺無畏者，謂佛自言：「我於諸法正等覺者，若無畏者，謂佛自言：「我於諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難，有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難，言：『佛如來於如是法非正等覺。』無有是言：『佛如來於如是法非正等覺。』無有是處。設當有者，我於是事正見無畏，故得安處。
設當有者，我於是事正見無畏，故得安穩無怖無畏。」漏永盡者，謂佛自言：「我於諸穩無怖無畏。」漏永盡者，謂佛自言：「我於諸漏已得永盡，若沙門等依法立難，言：『佛漏已得永盡，若沙門等依法立難，言：『佛於漏未得永盡。』佛為通釋，無怖畏故。」說於漏未得永盡。』
佛為通釋，無怖畏故。」說障法無畏者，佛說染法必能為障，若外道障法無畏者，佛說染法必能為障，若外道難言：「染非能障。」佛為通釋，無怖畏故。說出難言：「染非能障。」
佛為通釋，無怖畏故。說出苦道無畏者，佛說修道必能出苦。若外難苦道無畏者，佛說修道必能出苦。
若外難言：「道非出苦。」佛為通釋，無怖畏故，答難言：「道非出苦。」佛為通釋，無怖畏故，答難無懼，故名無畏。無懼，故名無畏。
從此第三，明三念住，論云：「佛三念住，相別從此第三，明三念住，論云：「佛三念住，相別云何？」頌曰：云何？」頌曰：「三念住念慧，緣順違俱境。」「三念住念慧，緣順違俱境。」
釋曰：三念住者，以念慧為體，一、緣順境釋曰：三念住者，以念慧為體，一、緣順境不生歡喜念住，謂有弟子一向敬佛，如來不生歡喜念住，謂有弟子一向敬佛，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，名第緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，名第一念住。第二、緣違境不生憂戚念住，謂一念住。第二、緣違境不生憂戚念住，謂有弟子不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚，有弟子不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚，捨而安住正念正智，名第二念住。第三、捨而安住正念正智，名第二念住。
第三、緣順違境不生歡戚念住，謂有弟子一類緣順違境不生歡戚念住，謂有弟子一類敬佛、一類不敬，如來緣之，不生歡戚，捨敬佛、一類不敬，如來緣之，不生歡戚，捨而安住正念正智，名第三念住。頌言俱者，而安住正念正智，名第三念住。頌言俱者，即順違俱也。即順違俱也。
下页续读